(국가유산청 제공)

전승 주체: 평택민요보존회

전승 지역: 경기도 평택시 팽성읍 계양로 480 평택무형유산 전수교육관

분류 체계: 무형유산 / 전통적 공연, 예술/ 음악

조사자: 김민지

((개요))

평택(平澤)은 경기도 한강 이남에 위치하면서 충청도로 이어지는 점이지대로, 지역적 색채가 뚜렷한 민요가 풍부하게 전해진다. 평탄한 지형 덕분에 예로부터 논농사가 발달하였고, 이에 따라 농업과 관련된 다양한 노동요가 형성되었다. 또한 바다와 인접한 지리적 조건 속에서 어업 노동요 또한 체계적으로 발전하였다. 음악적으로는 메나리토리의 특징만이 나타나고, 이를 토대로 평택민요만의 뚜렷한 음악적 정체성을 이루고 있다. 평택민요는 평택 지역 주민들의 생업과 의식, 생활상을 함축하는 소중한 문화유산으로, 농요, 어로요, 장례요 등 지역 특성을 반영한 다채로운 소리를 고루 갖추고 있다.

((평택민요의 기원 및 경기도 무형유산 지정 과정))

경기도 서남단 해안에 있는 평택은 농업과 어업이 공존하는 반농반어(半農半漁) 지역으로, 이러한 생업 환경 속에서 다양한 노동요가 형성되어 지역민의 생활 속에서 구전됐다. 민요는 특정한 시기나 의례에 한정되지 않고, 매년 반복되는 노동 과정 속에서 자연스럽게 전승되어 온 노래로, 그 기원은 명확히 밝혀지지 않지만 오랜 세월에 걸쳐 형성된 것으로 이해된다. 그러나 1960년대 중반 제초제 사용이 확산되고 1970년대 이후 농업의 기계화가 진행되면서 두레소리는 더 이상 현장에서 불리지 않게 되었고, 어업 또한 산업화로 인해 전통적 방식이 사라지면서 관련 소리는 일부 선소리꾼의 기억 속에만 남게 되었다.

이러한 상황에서 경기민요 이수자인 평택민요보존회 단장 어영애 보유자는 향토 문화에 대한 관심을 바탕으로 평택 지역의 소리를 조사하던 중 이민조 선생으로부터 두레소리를 전수받았다. 이후 무형문화재 지정을 준비하며 농요뿐 아니라 어로요와 장례요까지 함께 발굴하고자 하였고, 현덕면 신왕리에서 어업 관련 소리를 채록하고 포승읍 홍원리에서 장례요를 전승받았다. 한편 평택의 지역마다 받는 소리의 받음구가 서로 달랐으나, 소리꾼들 사이에서는 서로 다른 받음구의 의미를 모두 이해하고 있었기에 가장 많이 쓰이는 받음구를 기준으로 삼아 하나의 체계로 정리하게 되었다. 이렇게 수집되고 정리된 세 종목은 함께 경기도 무형문화재로 신청되었으며, 세 차례의 심사를 거쳐 최종적으로 2009년 3월 19일 경기도 무형문화재로 지정되었다. 이후 평택민요보존회는 2009년 6월 29일 경기도 무형문화재 보유단체로 인정받아 민요의 대중화에 힘쓰고 있다. 현재는 경기도 무형유산으로 명칭이 변화하였다.

((평택민요의 종류))

논농사와 어업 등이 발달한 평택 지역에서 전승되는 평택민요는 논농사에서 불리는 두레소리와 바다에서 행해지는 어업에서 불리는 뱃노래, 그리고 인간의 죽음 의례에 수반되는 상여소리와 회닫이소리를 포함하여 농요(農謠), 어로요(漁撈謠), 장례요(葬禮謠)로 나누어 보존하고 있다. 평택민요를 전승해 온 소리꾼들은 모두 평택농악을 해오신 분들로, 농악에서 익힌 장단과 소리를 바탕으로 민요를 부를 수 있었다.

1) 두레소리(농요)

두레는 상호부조, 공동 오락, 협동 노동을 목적으로 마을 단위로 조직된 공동체 단체로, 주로 모내기와 논매기에 필요한 노동력을 효율적으로 운용하기 위해 행해졌다. 두레소리는 이러한 두레 조직과 밀접하게 연관된 논농사 노동요로, 농업 노동 과정에서 불리던 소리를 일컫는다. 농업노동요는 농사 단계에 따라 다양한 악곡으로 구분되며, 모든 지역에서 동일하게 전승되는 것이 아니라 각 지역의 자연환경과 농업 방식에 따라 특정 소리가 강조되어 발전한다. 평야가 많은 평택 지방은 밭농사보다 논농사의 비중이 높아 두레가 매우 발달한 지역으로, 모심기소리와 논매기소리가 두드러지게 발달하였다.

(1) 모심기소리

모판에서 쪄낸 모를 논에 심으면서 부르는 소리이다. 모를 다 심은 후에는 '다 심었네'라고 외치며 소리를 마무리한다.

(그림 1) 모심기 소리_ 2026.04.25. 김민지 본인 촬영

(2) 논매기소리

논매기소리는 벼농사에서 논을 매는 초벌매기, 두벌매기, 만물매기 단계에서 부르는 소리이다.

초벌매기는 논매기 단계 중 가장 힘든 과정으로 호미로 잡풀을 제거하고, 높은 흙을 낮은 곳으로 메꾸면서 부르는 소리이다. 가사에 노동 과정에서의 고됨이 잘 드러난다.

(그림 2) 초벌매기_ 2026.04.25. 김민지 본인 촬영

두벌매기는 벼가 자라 호미를 쓸 수 없어 맨손으로 잡초를 뽑으며 부르는 소리이다.

아래 그림에서 나타난 바와 같이 비가 올 때는 짚으로 만든 우비인 도롱이와 삿갓을 쓰고 농사를 지었다.

(그림 3) 두벌매기_ 2026.04.25. 김민지 본인 촬영

만물매기는 평택 지역에서 세 번째 논을 매는 것을 이르는 말로, 두벌과 같이 손으로 잡초를 제거하는 작업을 한다.

농사를 지을 때 작업 동선은 논의 형태에 따라 달라진다. 이는 작업 효율을 고려한 동선의 차이라 할 수 있다. 그러나 만물매기 단계에서는 이러한 공간적 조건과 관계없이 일정한 동선이 적용된다. 작업자들은 처음에는 느린 속도로 기러기 모양처럼 펼쳐져 이동하다가, 작업이 진행됨에 따라 점차 서로를 감싸듯 원형으로 모이는 형태를 취한다. 이와 같은 동선은 논의 형태와 무관하게 공통으로 유지되는 특징을 보인다. 동선의 모양은 아래와 같다.

(그림 4) 만물매기 때 기러기 모양으로 펼쳐서 이동하는 모습_ 2026.04.25. 김민지 본인 촬영

(그림 5) 점점 원으로 모이는 모습_ 2026.04.25. 김민지 본인 촬영

(그림 6, 7) 하나로 뭉친 후 ‘다 맸네’라고 외치며 삿갓을 던지는 모습_ 2026.04.25. 김민지 본인 촬영

벼가 무르익으면 낫으로 벼를 베어 수확한 뒤, 개상이나 그네, 홀태 등을 사용해 벼알을 훑어내는 탈곡 작업을 진행한다. 이 과정에서 불리는 노동요가 바로 개상질소리(벼타작소리)이다. 이후 타작한 곡식은 절구에 넣어 찧고, 불순물을 걸러낸 뒤 가마니에 담아 보관한다. 남은 볏짚은 땔감이나 짚신과 같은 생활 도구를 만드는 데 활용되며, 이러한 과정을 끝으로 한 해의 농사가 마무리된다.

2) 뱃소리(어로요)

평택은 중소 하천이 바다와 만나는 지형 특성상 어종이 풍부해 어업이 발달하였다. 이 과정에서 노동의 피로를 달래기 위한 어로요가 형성되었고, 바다 일을 하며 부르는 소리를 뱃소리라고 부른다.

(그림 8 _ 국가유산청 제공)

평택민요의 어로요에서는 닻감는 소리, 큰 배 노 젓는 소리, 돌 옮기는 소리, 그물 뽑는 소리, 바디질 소리, 고기 되는 소리(큰말. 작은말) 등 바다 일의 각 과정에서 그 상황에 맞는 소리가 불렸다. 뱃소리는 동작이 서로 맞아떨어지는 것이 중요한 소리이다.

(1)고사(배치기 소리), 닻감는 소리

고사는 출항 전 바다에서의 안전과 순항, 풍어를 기원하는 의식에서 부르는 소리이고, 닻감는 소리는 바다에 나가기전 정박해 있다가 닻을 올리면서 부르는 소리를 말한다.

(2) 큰 배 노 젓는 소리

닻을 감은 이후 노를 저으면서 부르는 소리로 동작의 일치성을 높이고 노를 저으며 능률을 올리기 위한 노동요이다.

(그림 9 _ 큰 배 노 젓는 소리 _ 평택시 포토뱅크 제공, 2023. 05. 13 촬영)

(3) 돌 옮기는 소리

그물을 치우면 배의 중심이 흔들리게 되는데, 이를 바로잡기 위해 배에 싣고 다니던 돌을 그물이 있던 자리로 옮겨 수평을 유지할 때 부르는 소리이다.

(4) 그물 뽑는 소리

고기가 그물에 걸려 그물을 끌어올릴 때 부르는 소리로, 여러 명이 힘을 합쳐 그물을 올려야 하므로 동작의 일치성이 매우 중요한 소리이다.

(그림 10 _ 그물 뽑는 소리 _ 평택민요보존회 제공)

(5) 바디질 소리

바디라는 도구로 배에 고기를 퍼 올릴 때 부르는 소리이다.

(6) 고기 되는 소리(큰말, 작은말)

바다에서 수확한 고기를 항구로 돌아와 팔기 위해 수를 헤아리며 부르는 소리로, 상인에게 팔 때는 큰말, 아낙네에게 팔 때는 작은말로 부르는 두 가지 사설로 구성되어 있다.

3) 상여소리, 회닫이소리(장례요)

장례요는 죽음 의례에서 불리는 소리로, 장례를 치르는 운상과 성토의 과정에서 불린다. 상여소리는 발인제가 끝나고 상두꾼들이 상여를 메고 장지까지 이동하는 운상의 과정에서 부르는 소리로, 박자를 맞춰 상두꾼들이 발을 맞춰 상여를 메고 나갈 수 있게 해주며 힘듦을 덜어주는 역할을 한다.

(그림 11 _ 상여소리 _ 국가유산청 제공)

회닫이소리는 광중을 채운 후 흙을 다지며 봉분을 만드는 달공 작업 중에 부르는 소리이다. 상여소리는 인생무상을 주된 내용으로 하며, 선소리꾼이 고인을 대신해 유족에게 전하고 싶은 말을 풀어냄으로써 유족이 마음껏 슬픔을 표출할 수 있도록 돕는 의례적 성격이 두드러진다. 반면 회닫이소리는 장례 과정에서 노동을 수반하는 노동요적 성격이 나타난다. 이처럼 두 소리는 장례라는 같은 맥락 안에서도 기능과 성격 면에서 뚜렷한 차이를 보인다.

(그림 12 _ 회닫이소리 _ 평택시 포토뱅크 제공, 2023. 05. 13 촬영)

((평택민요의 음악적 특징))

평택민요는 전반적으로 한 사람이 앞소리를 메기면 나머지가 받는 소리를 하는 선후창 방식으로 불린다. 느리게 부르는 긴소리와 빠르게 부르는 자진소리가 짝을 이루어 불리는 것이 공통적인 특징이다.

1) 농요

농요에서 모심기소리는 두 장단씩 메기고 받는 방식으로 부르며, '에 여기도 모심었네 어럴럴럴 상사디야'의 사설을 받는 소리에서 반복한다.

논매기소리에서의 초벌 논매기소리의 긴소리 받는 소리는 '얼카덩어리'로 호미로 흙을 뒤집는 작업에서 생겨나는 흙덩어리를 형상화한 표현이며, 자진소리의 받는 소리는 '어이처하'로 힘들고 고된 농사일을 빨리 끝내기 위해 어서 일하자는 의미로 해석된다. 두벌매기소리는 '대허리류'의 소리로 '어화슬슬 대허리야'의 사설이 반복된다. 초벌매기와 두벌매기소리는 해당 농사 과정이 끝나면 '다 맸네'라고 외치며 소리를 마무리하는 것이 공통적이다. 만물매기의 긴방개타령은 '에헤야 데여라 방개야'의 사설로 받으며, 자진방개타령은 '어이처하'로 받는 소리를 한다. 만물매기 단계 또한 끝나면 ‘다 맸네’라고 외치며 삿갓을 던지는 행위를 통해 마무리한다. 개상질소리는 탈곡 작업 과정에서 부르는 노동요로 “에야호”, “에헤요” 등의 받는 소리가 반복되며 작업의 호흡을 맞추고 흥을 돋운다. 또한 “개상질 소리가 다 되어가누나”와 같은 사설을 통해 농사의 마무리를 표현한다.

농요의 가사에는 달이 자주 등장하는데, 이에 대해 어영애 평택민요 보유자는 달이 서정적 정서를 표현하는 동시에 달의 형태를 통해 농사의 시기와 방식을 가늠할 수 있는 의미를 지닌다고 진술하였다.

2) 어로요

평택민요의 어로요는 경기 남부 유일의 뱃소리 민요로, 같은 바다를 공유하며 어업 활동 중 노동요를 주고받으며 상호 교류가 이루어진 충남 지역 음악과 유사성을 띤다. 어로요는 소리의 대부분이 선후창 형식을 따르지만, 통상적인 선후창에서는 메기는 소리의 선율만 변주되는 것이 일반적인 반면 평택 어로요에서는 메기는 소리와 받는 소리 모두 변주되는 방식이 나타나기도 한다는 점에서 독특한 음악적 특징을 지닌다. 뱃소리는 일반적으로 느린 속도로 진행되는데, 이는 노를 젓는 동작이 비교적 완만하고, 그물을 끌어올리는 과정이 무거운 노동을 수반하기 때문이다.

평택민요의 어로요는 작업 내용과 노동 방식에 따라 다양한 소리로 구성된다. 닻 감는 소리는 메기는 소리가 3소박 5박의 불균형적인 박자로 이루어져 있어 다른 평택민요에서 보기 어려운 독특한 특징을 가진다. 큰 배 노 젓는 소리와 그물 뽑는 소리는 실제 동작과 밀접하게 연결되어 노동의 효율을 높이기 위한 기능적 성격의 노동요이며, ‘에이혀’, ‘어야디야’, ‘영차’, ‘어이자자’와 같은 의미 없는 구령조 사설이 중심을 이룬다. 또한 돌 옮기는 소리는 메기고 받는 사설이 모두 ‘어야 돌이다’로 통일되어 반복성을 보이며, 바디질 소리의 메기는 사설에는 다양한 물고기 이름이 등장한다는 것이 특징이다.

어로요는 농요와 달리 가사에 노동의 고달픔이 두드러지게 드러나지 않는다. 이에 대해 어영애 평택민요 보유자는 고기들이 모두 돈으로 보이기 때문에 이러한 희망적인 내용의 가사가 형성된 것이라고 추측하였다.

3) 장례요

평택민요의 상여소리는 긴 상여소리, 앉은 상여소리, 자진 상여소리로 분류할 수 있다. 상여소리를 부를 때 선소리꾼은 작은 종인 요령으로 소리의 장단을 맞춘다. 긴 상여소리의 받는 소리는 '너~허 너~어 호와 어거리 넘차 너~어 호와'의 동일한 사설과 선율로 구성되며, 상여가 장지까지 가는 동안 장애물로 인하여 상여가 나가지 못할 때 앉은걸음으로 상여를 메고 지나가는 경우에서 부르는 소리를 ‘앉은 상여소리’라고 부른다. 자진 상여소리로 넘어가면 받는 소리를 '너호너호'로 부른다.

회닫이소리는 세 번의 달구질을 하는 동안 부르는 소리는 동일하며 때에 따라 느리게 부르는 긴 소리와 빠르게 부르는 자진 소리가 있다. 상여소리와 같이 선후창 방식으로 부르지만, 선소리꾼이 요령이 아닌 북으로 장단을 맞춘다는 점에서 차이가 있다. 한 장단씩 메기고 받는 방식으로 진행되며 받는 소리는 '어이여라 달공'의 사설에 같은 선율이 반복된다.

평택민요는 농업, 어업, 장례 등 삶의 다양한 국면 속에서 형성된 소리로서, 각 노동 및 의례의 성격에 따라 기능과 음악적 특징이 분화되어 나타난다. 동시에 이는 지역의 자연환경과 생활 방식에 기반하여 형성된 결과로, 평택 지역만의 고유한 전통성과 문화적 정체성을 반영하는 민요로 자리매김하고 있다.

((평택민요 종목의 중요성))

평택민요가 점차 사라지게 된 것은 1960년대 중반부터 농업과 어업에 기계가 도입되기 시작하면서부터 공동 노동의 자리가 줄어들고 장례 문화도 변화하면서 소리는 점차 선소리꾼들의 기억 속에만 남게 되었다. 평택민요는 단순한 노래를 넘어 공동체 정신과 선조들의 삶의 방식과 지혜가 고스란히 담긴 소리로 지역의 역사와 문화, 그리고 선조들의 삶을 담은 소중한 무형유산으로서 그 보존과 전승의 의의가 크다. 현재 평택 지역의 주민들에게 평택민요는 선조로부터 전해 내려온 전통 지식을 보존하는 매개이자, 지역 공동체의 정체성과 문화적 가치를 표상하는 상징적 공연 예술로 인식되고 있다.

((지역 내 관련 활동))

평택민요보존회는 2009년 창단 당시에는 정기 공연과 상설 공연을 중심으로 활동을 전개하였으나, 현재는 전승학교 운영을 통해 무형유산의 전승을 이어가는 한편 평택민요 경연대회 개최, 시민 강습, 기획 공연 등 다양한 사업으로 활동 영역을 확장하고 있다.

(그림 13 _ 전통 농기구 체험 _ 평택민요보존회 제공)

아울러 평택민요보존회는 미발굴 평택민요 채록·복원 사업을 통해 지역에 전승되어 오던 다양한 소리를 발굴하고 기록하는 활동도 이어가고 있다. 이 과정에서 농요(農謠)인 모찌기소리, 지경다지기소리, 개상질소리(벼타작노래)와 어로요(漁揚譯)의 배치기소리(봉죽타령) 등을 채록하였으며, 고사덕담소리와 같은 의식요 또한 발굴 및 복원하였다. 이러한 활동은 단순히 소리를 보존하는 데 그치지 않고 지역의 생활문화와 공동체적 기억까지 함께 계승하려는 노력이라는 점에서 의미가 있다.

특히 국가유산 관련 법제 개편 이후 변화하는 전승 환경에 대응하고자 교육, 체험 중심의 프로그램을 강화하는 등 전승 방식에도 변화를 모색하고 있다. 공연에서는 과거 실제 연행 현장과 유사한 조건과 소품을 활용하여 민요 종목을 재현하고, 전통 체험 프로그램을 기획함으로써 관람객의 참여와 흥미를 높이고 있다. 또한 원형을 훼손하지 않는 범위 내에서 현대 세대의 이해와 공감을 고려한 변화를 시도하며 민요를 계승해 나가고 있다.

더 나아가 평택민요보존회는 민요 자체만을 전승 대상으로 바라보는 것이 아니라 농업 문화와 공동체 생활 속에서 형성된 전통문화 전반을 함께 계승하고자 노력하고 있다. 예를 들어 농경 과정에서 사용되었던 짚을 활용한 생활 문화와 공동체적 삶의 방식까지 함께 기억하고 전승하고자 하며, 민요를 단순한 공연 예술이 아닌 지역의 삶과 문화가 담긴 생활 유산으로 보존하고 있다. 현재 평택민요보존회는 시의 지원을 바탕으로 운영되며, 소리 전승뿐 아니라 민요에 대한 이론 교육과 실연 교육, 전통 생활문화에 대한 이해를 아우르는 문화 교육을 병행함으로써 후대에 우리의 소리와 지역 문화를 전승하기 위한 노력을 지속하고 있다.

((지정 유무))

2009년 3월 10일 평택민요는 경기도 무형문화재로 지정되었고, 국가유산법 개편 이후 경기도 무형유산으로 명칭이 변경되었다.