전승주체: 충청남도 무형유산 앉은굿(태안설위설경) 보유자 정해남

전승지역: 충청남도 태안군 소원면 소근리 635번지

분류체계: 무형유산 / 의례·의식 / 민간신앙의례

((개요))

앉은굿(태안 설위설경)은 법사가 집안의 평안과 환자 치료를 위해 앉아서 북과 징을 치며 경문을 독송하는 의례이다. '설위설경(設位說經)'은 신령의 이름을 적은 위목과 귀신을 가두는 철망 등 종이 상징물을 경청(經廳)에 설치하는 '설위(設位)'와 경문을 구송하는 '설경(說經)'의 합성어로 종이 상징물을 설치하고 독경을 중심으로 굿이 진행되는 태안의 앉은굿의 성격을 드러내는 용어이다. 1998년 충청남도 무형문화재 제24호로 지정되었으며 현재 보유자 정해남을 중심으로 전승되고 있다.

((배경과 기원))

Ⅰ. 지역적 배경

충청도는 전통적으로 경문을 암송하며 앉아서 의례를 집전하는 앉은굿이 활발히 전승된 지역으로, 사제자가 서서 의례를 집전하는 선굿과 대비되는 독자적인 무속 전통을 형성해 왔다. 특히 충남 서북부 내포문화권(태안·서산·홍성 등)은 바다가 내륙으로 깊숙이 들어오는 지리적 특성으로 북으로는 경기, 남으로는 호남과 활발히 교류하면서도 독자적인 무속문화권역을 유지해 왔다.

Ⅱ. 기원

충청도 앉은굿에서 종이를 오려 장식하는 행위의 기원을 정확하게 확인하기는 어렵다. 다만 종이를 오리고 새기는 행위는 동아시아 종이 오리기의 오랜 전통과 그 맥락을 함께한다. 한국에서 종이 오리기는 불교 의식, 민속신앙, 장례 및 제례 용도로 활용됐으며, 고려시대 한지 제조 기술이 정교화되면서 지화·종이연 등 다양한 지공예품이 발전하였다. 조선시대 이후에는 무속 의례에서 경청을 장식하는 종이무구의 일종으로 체계화되었으며, 충청도 앉은굿에서는 이 종이 상징물이 위목·팔문금쇄진·철망 등으로 세분화되어 정교한 상징체계를 형성하게 되었다. 특히 설위설경은 종이를 오리는 행위 자체를 의례의 일부로 인식한다는 점에서, 단순한 공예적 기법을 넘어 신성한 의례적 행위로 자리 잡고 있다.

Ⅲ. 명칭

오늘날 '설위설경'이라는 용어는 태안 지역 앉은굿을 대표하는 명칭으로 널리 사용되고 있으나, 사실 이 용어의 역사는 그리 길지 않다.

본래 태안 지역에서 종이무구를 제작하는 행위 '종이를 바순다' 혹은 '종이를 까순다'라는 표현으로 불려 왔으며, 종이무구 자체는 '종이바수기', '종이까수기', 설위, 설경 등으로 다양하게 지칭되어왔다.

‘설위설경’이라는 용어는 1997년 장세일 법사의 전시「장세일 법사의 설위설경 세계」에서 처음으로 사용되었다. 이후 1998년 태안 지역 앉은굿이 "태안 설위설경"이라는 명칭으로 충청남도 무형문화재 제24호로 지정되면서 설위설경이라는 용어가 앉은굿의 다른 이름으로 공식화되었으나 설위설경이라는 용어가 의례 전체를 가리키는 말로도, 종이무구 자체를 지칭하는 말로도 혼용되는 문제가 이어졌다.

2020년 충청남도가 앉은굿 관련 종목을 정비하면서 종목명이 '앉은굿(태안설위설경)'으로 변경됨으로, 앉은굿이 상위 범주임을 명확히하고 설위설경은 태안 앉은굿만의 고유한 특징을 나타내는 명칭으로 자리매김하게 되었다.

보유자 정해남은 명칭 변경에 대해 다음과 같이 말하였다.

" 원은 설위설경이니까. 태안이면 태안이고, 예산이면 예산 설위설경이고, 앉은굿이랑 설위설경이 따로인 게 아니야. 앉은굿을 하려면 설위설경을 해야 굿이 되니까 붙어 있는 거지."

— 정해남 보유자, 2025.4.23

((의례의 종류))

태안 앉은굿은 크게 가정의 안녕을 기원하는 안택(安宅)과 질병 치유를 목적으로 하는 병경(病經)으로 나뉘며 그 외 다양한 의례가 상황에 따라 행해진다.

Ⅰ. 안택(安宅)

안택(安宅)은 집안의 평안을 기원하는 가정종합제의로 정초에 법사를 초빙하여 가신(家神)을 위하는 의례이다.

안택의 순서는 부정경→조왕경→성주경→조상경→삼신경→성주대가름→퇴신경 순으로 진행되며, 간소하게 독경 위주로 이루어진다.

Ⅱ. 병경(病經)

병경(病經)은 질병 치유를 목적으로 하는 의례로, 안택의 대가름에서 병의 원인이 귀신으로 판명될 경우 이어서 거행된다. 귀신을 쫓아내는 축귀(逐鬼)의 성격이 강하며 경청에 팔문금쇄진·철망 등 대규모 설위가 설치된다는 점에서 안택과 구별된다. 설위설경의 물질적 특성이 가장 두드러지게 발현되는 의례이다.

병경의 규모는 상당하여, 과거에는 법사 여러 명이 함께 설위를 제작하고 의례를 집전하는 방식으로 행해졌다. 설위 제작 기간은 종류에 따라 차이가 있는데, 소규모 설위는 1~3시간이면 완성할 수 있으나 대규모 병철망 같은 경우는 하루에서 3일까지 걸리기도 한다. 의례가 종료된 후 설위는 단순히 폐기되지 않고, 의례적 절차에 따라 처리된다.

((설위))

Ⅰ. 설위의 개념과 기능

설위는 설위설진(設位設陣)의 줄임말로, 본격적인 의식을 수행하기에 앞서 일상 공간을 의례 공간인 경청(經廳)으로 전환하는 과정으로, 동시에 그 과정에서 제작되는 종이 장식물을 지칭하기도 한다.

안택에서는 안방이나 마루에 위목만 걸어두는 간소한 형태로 이루어지나 병경에서는 법사가 온갖 설위를 설치하여 경청을 꾸미게 된다. 이때 경청에는 병의 원인이 되는 잡귀를 구축하기 위해 신령의 위목과 종이 철망이 함께 설치되며 이로 인해 가족들이 생활하는 일상적인 공간은 여러 신령들이 하강하게 하여 잡귀를 퇴치하는 공간으로 변하게 된다.

Ⅱ. 설위의 구성요소

1. 위목(位目)

위목은 신령의 이름을 적어놓은 것으로 의례의 성격에 따라 종류가 달라지며 경청 내 배치방식도 각기 다르다.

1) 신장위목(神將位目)

병경 시 축사단 상단에 붉은 글씨로 써서 걸어두는 위목이다. 인간을 괴롭히는 귀신과 동토를 제압하는 열두 신장의 이름을 적는다.

2) 가신위목(家神位目)

안택 시 묵서로 작성하는 위목이다. 집안을 수호하는 여러 신령의 이름을 적으며 태안 지역에서는 조왕, 성주, 조상, 삼신, 지신, 용왕, 별성, 수배 등의 이름을 적는다. 조왕위목은 부엌에 붙이고, 나머지 위목은 성주상 앞에 걸어둔다.

3) 십대왕위목(十代王位目)

조상상 앞에 걸어놓는 위목이다. 명계에서 망자의 죄를 심판하는 열 명의 대왕의 이름을 적는다.

2. 팔문금쇄진

흰 종이를 오려 그물 형태로 만들고, 좁은 원통형 그물을 천장 한가운데에 달아 여덟 방위로 줄을 드리운다. 가운데에는 귀신 모양의 형상을 오려 거꾸로 매달아 독경하는 동안 귀신이 빠져나오지 못하도록 가두는 기능을 한다. 때에 따라서는 위목을 붉은 글씨로 써서 그 위에 각 위목에 해당하는 부적과 함께 붙여두기도 한다.

3. 철망

잡귀를 포획하고 차단하는 종이무구로, 병경의 핵심 장엄물이다,

1) 대철망

그물 모양으로 제작되어 신장상 앞에 드리우는 철망이다. 축사단과 신령위목에 잡귀가 범접하지 못하도록 막는 역할을 한다.

태안 지역에는 "호랑이도 종이 철망에 걸리면 빠져나오지 못한다."라는 이야기가 전해져온다. 찢어지기 쉬운 종이라는 재료임에도 불구하고 독경을 목적으로 설치된 설위에는 귀신과 맹수도 포획할 수 있는 종교적 능력이 있다고 믿는다.

2) 병철망

흰 종이를 오려 긴 그물 형태로 제작한다. 병처럼 생긴 모양에서 이름이 붙었다. 귀신을 단지에 잡아 가둘 때 양쪽에서 단지를 씌워 덮는 방식으로 사용하며, 귀신이 꼼짝못하게 가두는 것이 주된 기능으로 평소에는 대철망 옆에 걸어두거나 천장에 매달아두었다가 귀신을 착수할 때 꺼내어 사용한다.

3) 구리철망

대철망 앞에 둘러치는 철망으로, 철망을 이중으로 설치하는 역할을 한다. 잡귀 차단 기능과 함께 철망 앞을 장식하는 휘장의 역할도 함께 한다.

((설위의 제작))

Ⅰ. 재료와 도구

1. 종이

설위 제작에는 문종이(창호지)를 사용하며 주로 불교사에서 구매한다. 일반 종이는 칼질이 잘 되지 않아 사용하지 않으며, 과거에는 사고지(査庫紙)를 사용하였으나 문양이 잘 나오지 않았다고 한다. 현대에 들어 종이의 질과 수급이 개선되면서 작업이 수월해졌다.

2. 칼

설위 제작의 핵심 도구이다. 시중 기성품은 사용하지 않으며, 쇠톱을 갈아 직접 제작한다. 기본적으로 칼 한 종류로 대부분의 작업을 수행하나, 큰 설위 제작 시 별도의 큰 칼이 필요하다. 칼날의 날카로움을 유지하는 것이 설위 제작의 핵심이다.

" 칼은 직접 만들어야 돼. 시중 거 사면 안 되고, 쇠톱 갈아서 만드는 거야. 칼 하나 가지고 다 만들어요. 큰 칸이 올 때는 따로 큰 칼 필요하고."
— 정해남 보유자, 2025.4.23

Ⅱ. 제작 과정

1. 종이를 1/4로 접는다. 종이의 사방이 꼭 맞게 접혀야 하며, 이때의 접는 방식에 따라 완성된 설경의 대칭 형태가 결정된다.

2. 모서리 부분을 대각선으로 접는다

3. 접은 부분을 칼로 파낸다. 이를 현장에서는 '접지를 뜬다'라고 표현한다.

4. 삼각형 모양으로 종이를 파낸다.

5. 종이 가운데 접힌 부분을 길게 잘라낸다.

6. 겉 부분부터 한 겹씩 차례대로 접힌 부분을 편다.

7. 접힌 부분을 떠낸다.

8. 禁자를 파낸다.

9. 완성

((의례의 구성요소))

Ⅰ. 악기

앉은굿 법사는 의례를 주재하면서 무악구를 직접 연주하고 경문을 동시에 독송한다. 무악구는 단순한 악기를 넘어 신과 소통하는 지물의 기능을 겸하며 북·징·꽹과리·장구 등이 사용된다.

전승에 있어 악기 연주 능력은 설위 제작·경문 암기와 함께 법사가 반드시 갖추어야 할 세 가지 핵심 역량 중 하나로, 이 모두를 혼자 수행해야 한다는 점이 전승의 어려움을 가중시킨다.

" 이 설경이, 북 장구 치는 거 이런 거 다 해야 되거든요. 경도 외워야 되고, 장단도 쳐야 되고, 설위도 만들어야 되고, 다 혼자 해야 되니까 힘드니까 사람들이 배우다가 도망가고."

— 정해남 보유자, 2025.4.23

Ⅱ. 경문

태안 지역 법사들은 옥추경·팔양경·칠성연명경·지신다라니경을 4대 경문으로 여긴다. 옥추경은 삼재팔난을 소멸하고 잡귀를 쫓는 경문, 팔양경은 궂은일을 소멸시키는 경문, 칠성연명경은 북두칠성에게 수명과 자손의 번성을 비는 경문, 지신다라니경은 살을 풀고 액을 소멸시키는 경문이다. 경문은 한자로 구성되어 있으나 전승 과정에서 한글로 옮겨 적어 전수되어 왔다.

경문의 분량은 상당하여 최소 3시간 이상의 독송을 요한다. 보유자 정해남은 이 경문들을 문서 없이 구연할 수 있다.

"이 경만 해도 3시간 이상 해야 돼. 근데 이제 그거를 내가 머릿속에 다 들어갖고서 그거 하니까, 책 안 보고 아무 일도 안 하고도 그냥 다 해."

— 정해남. 보유자, 2025.4.23

Ⅲ. 복식

법사의 복식은 간소하다. 머리에 종이로 만든 고깔을 쓰고 바지저고리에 두루마기를 입는다. 과거에는 갓을 착용하였으나 구하기 어려워지면서 종이 고깔로 대체되었다. 법사들 사이에는 "엄정의관 정심정기(嚴整衣冠正心正氣)"라는 말이 전해지며, 독경 시 의관을 엄정히 갖추고 마음을 바르게 해야 한다는 것이 강조된다.

((종목의 중요성))

앉은굿(태안설위설경)은 충남 내포 지역의 무속 전통을 온전히 계승하고 있는 희소한 사례이다. 현재 충청도 무속은 보살들의 활동이 증가하고 법사의 수가 감소하는 추세 속에서도 태안·서산·당진 등 내포 지역은 앉은굿을 집전하는 법사들의 활동이 꾸준히 전승되며 내포 무속권 특유의 정체성을 유지하고 있다.

특히 설위설경은 단순한 공예적 기법을 넘어, 의례 공간을 성스러운 공간으로 전환하는 핵심적인 물질문화적 기반으로 종이를 오리고 새기는 행위 자체가 의례의 연장선으로 인식된다는 점에서 제작 단계 부터 신성성이 부여되는 독특한 무형유산이다.

충청도 앉은굿에서 종이무구 사용은 태안만의 전통이 아니나, 다른 지역에서는 이미 쇠퇴하거나 설경 제작이 의례와 분리된 별도 종목으로 지정된 반면, 태안은 종이무구 제작부터 독경까지 한 법사에게 통합된 형태로 전승되어 왔다는 점에서 희소성과 완결성이 높다.

((전승 현황))

현재 앉은굿(태안 설위설경)의 전승은 보유자 정해남 법사를 중심으로 이루어지고있다. 조사 당시 보유자는 고령으로 활동을 접은 상태였다.

전승 주체의 고령화와 젊은 층 유입 부족, 법사 수의 지속적 감소는 전승의 구조적 취약성을 심화시키고 있다. 설위 제작·악기 연주·경문 암기 등 다방면의 숙련을 요구하는 고도의 기술이라는 점에서 전승 부담 또한 크다.

태안문화원은 설위설경이 후세대에 전해질 수 있도록 관련 자료를 보관·기록하는 작업을 꾸준히 이어오고 있으며, 태안 설위설경에 영감을 받아 작품을 창작하려는 현대 작가들에게 보관 중인 자료를 공유하여, 가능한 한 정확하게 태안 설위설경의 가치와 의미를 전달하고 있다.

((전수 철학 및 방식))

설위설경의 전수는 경문의 경우 구전으로 이루어지고 종이무구 제작은 스승의 작업을 보고 따라하거나 본(本)을 직접 만들어 전달하는 방식으로 이루어진다. 문자화된 교재보다는 몸으로 익히는 전승 방식이 중심을 이루며 수십 년간의 반복 숙련을 통해 기술이 체득되고 있다.

"선생님이 하는 거 보고 배우고, 한 번 넘으면 그 본을 내가 들에서 놔두고 그대로 하면 내려오면 돼요."

— 정해남 보유자, 2025.4.23

정해남 보유자는 원형 고수를 전수의 핵심 원칙으로 삼고 있다.

"기본이 있으면 기본을 파야지, 기본을 벗어나면 일이 안 돼. 위목 같은 것도 글자를 바꾸는 게 없어."

— 정해남 보유자, 2025.4.23

((지역 내 관련 활동))

앉은굿(태안 설위설경)은 보존회와 지역 예술단체를 중심으로 공연·기록·교육 등 다양한 방식으로 대외 활동을 이어왔다. 다만 최근에는 활동의 빈도가 줄어드는 추세로 기록화와 보존의 중요성이 더욱 커지고 있다.

연도	주관	내용
2021	전통예술단 혼, 서천문화예술창작공간	정해남 보유자 검무 춤 연구 및 강습회
2022	태안설위설경 보존회	제22회 앉은굿 태안설위설경 발표회
2024	전통예술단 혼	2024 문화체육 관광부 지역대표예술단체 ‘충남의 무형유산을 만나다’: 정해남 보유자 검무 영상제작
2024	충청남도 역사문화연구원	충청남도무형유산 기록화 사업 - 태안 앉은굿 3분 다큐멘터리 제작

((현대예술에서의 재해석))

설위설경의 종이 오리기는 무구로서의 기능을 넘어 독자적인 조형 예술로 주목받고 있으며 현대 미술계에서 설치미술로 재해석되고 있다.

2019년 우란문화재단의 기획전시 《신물지(神物紙)》에서는 이재선 법사의 설위설경 작품과 현대 작가 8인의 작품이 함께 선보이며 종이무구의 조형적 가치를 조명하였고, 2021년 양혜규 작가의 개인전 《황홀망》은 설위설경을 직접적인 모티프로 삼아 한지 콜라주 신작 12점을 선보였다. 설위설경을 소재로 한 현대 미술 작업은 회화·설치·영상 등 다양한 매체로 확장되며 재해석의 폭을 넓혀가고 있다. 의례로서의 기능은 약해지고 있으나, 그 조형적 상징적 가치는 현대 예술을 통해 새로운 맥락에서 이어지고 있다. 이는 설위설경이 단순한 무속 의례 도구를 넘어 독자적인 미적 언어를 가진 문화유산임을 보여주는 사례이다.