((지정))

국가무형유산

((전승주체))
사경장 보유자 김경호

사경장 이수자 박경빈, 허유지, 행오 스님

불교수행자 및 불교수행단체

((전승 지역))
전국

((조사자))
조예지

((개요))

사경이란 경전을 베끼는 일 또는 베낀 경전을 의미한다. 우리나라에서의 사경은 주로 불경(佛經)을 베끼는 것을 의미한다. 이러한 사경의 궁극적인 목적은 부처님의 말씀을 새기고 실천하는 수행에 있다. 사경은 단순히 장인의 기술로만 이해될 수 없으며, 불교신앙 공동체 전반에 걸친 수행 문화로서 전승되어 왔다.

사경장(寫經匠)이란 전통 재료와 기법을 바탕으로 한 사경 기술을 가진 장인이다. 현재 사경장은 국가무형유산으로 지정되었으며 보유자로는 김경호가 있다. 사경 제작에는 서예, 불교 교리, 회화에 숙련되어야 하며 필사 과정에서 오탈자가 없어야 하므로 고도의 집중력과 장기간의 인내가 필요하다.

((불교 수행으로서의 사경))
불교에서의 인과응보(因果應報) 사상이 대승 불교의 발전과 함께 불교의 업(業) 사상이나 연기(緣起) 사상과 함께 확립되어 근본 사상으로서 전개 되어왔다. 인과응보 사상은 현재의 고락(苦樂)은 과거에 쌓은 업의 결과(果)이며 더 나은 미래(善果)를 위해서 선업(善業)을 쌓아야 한다는 사상이다.

이러한 선업을 쌓기 위해서는 공덕이 필요하다. 공덕(功德)이란 부처님의 말씀을 읽고, 알고, 가르침을 실천하며, 남에게 베풀어 선업을 쌓는 과정이다. 사경은 이러한 공덕 중 하나이다. 사경으로 얻어지는 공덕은 크게 두 가지이다. 자신의 신앙 행위로서 수행과 실천행을 통해 얻어지는 공덕과 불법을 널리 알리고 경전을 후세에 전하는 공덕이다. 사경은 본디 장식이나 장엄을 꼭 따라야 할 필요는 없지만 경전을 소중히 생각하고 신앙의 한 부분으로서 이루어졌기에 장식경과 같이 아름답게 장엄되곤 한다. 즉, 사경이란 그 행위 자체가 수행이자 신앙 실천의 과정이라 할 수 있다.

((사경의 종류))
사경은 재료, 제본의 형태, 발원자에 따라 종류를 구분할 수 있다.

(1) 재료에 따른 구분

먹으로 서사한 사경은 묵서경(墨書經)이라 하며 주로 백지와 황지를 바탕으로 제작된다. 금으로 서사한 사경은 금자경(金字經)이라 하며 금사경(金寫經), 금니경(金泥經)이라고도 불린다. 금자경은 경전을 최상으로 장엄코자 하는 법사리(法舍利) 신앙에서 비롯되었다. 은으로 서사한 경전은 은자경(銀字經)이라고 하며 은사경(銀寫經), 은니경(銀泥經)이라고도 한다. 은자경은 금니경과 같은 장엄경(莊嚴經)의 일종이다.

(2) 제본 형태에 따른 구분

두루마리 형식의 제본 방식의 사경을 권자본(卷子本)이라고 한다. 병풍처럼 첩(帖)의 형식으로 제본한 방식은 절첩본(折帖本) 또는 첩장본(帖裝本)이라고도 한다. 책의 오른쪽 가장자리를 실로 꿰매는 제본 방식의 선장본(線裝本)도 있다.

(3) 발원자에 따른 구분

사경은 발원자에 따라 국왕발원경(國王發願經)과 개인발원경(個人發願經)으로 구분된다. 국왕발원경은 주로 왕과 왕실에서 국가의 평안과 호국을 목적으로 발원하여 제작된 금∙은자 대장경을 의미한다. 개인발원경은 개인이 발원하여 제작한 사경으로 공덕경(功德經), 명복경(冥福經), 불심경(佛心經), 공양경(供養經)으로 다시 나눌 수 있다.

((사경의 기원과 역사))
사경은 석가의 가르침을 기록한 산스크리트어 경전이 중국으로 유입된 후 한역 사업과 함께 포교를 목적으로 한 경전필사에서 유래되었다. 따라서 초기에는 백지묵서가 주를 이뤘으며 인쇄술 발전 이후 사경은 신앙과 공덕의 기능이 강조되면서 금니, 은니를 통한 화려한 장식경(裝飾經)이 등장하게 된다.

1) 삼국시대

우리나라의 사경은 삼국시대 불교가 전래되면서 경전의 수입과 더불어 시작되었다고 볼 수 있다. 초기 사경의 경우 불교를 널리 알리기 위한 단순 전사(轉寫)의 차원에서 시작되었기 때문이다. 이러한 까닭에 이 시기에는 묵서경이 주로 제작되었을 것이라 여겨진다. 삼국의 불교 전래는 4세기부터 시작되었다. 삼국시대에는 불교가 유입된 초기에도 거대한 사찰을 조성하는 등 상당히 성황을 이루었으며, 이에 따라 경전의 수요를 충족하기 위해 사경 역시 성행했을 것으로 보여진다. 『 삼국사기』, 『 삼국유사』 등의 기록을 통해 사경이 이루어졌음을 확인할 수 있으나 현재 남아있는 예시가 없다.

2) 통일신라시대

통일신라시대의 불교사상은 당시 삼국 통일 후 민족 통합에 있어 정신적인 원동력이 되었다. 또한 당나라와의 교류로 여러 유학승을 통해 다양한 불교 신앙과 사상을 폭넓게 수용하였다. 이 시기에는 목판 인쇄가 보급되기 시작하는데, 이에 따라 사경의 연구, 독송용으로 보급되던 경전 유통의 기능이 점점 약해지고, 수행과 공덕을 위한 신앙적 차원에서 이루어지기 시작한다.

이 시기의 대표적인 예는 <신라백지묵서대방광불화엄경(新羅白紙墨書大方廣佛華嚴經)>(754년)이 있다. 이 작품은 현재 확인되는 최고(最古)의 사경이며 권자본 형식으로 제작되었다. 변상도는 금과 은을 통해 제작되었는데, 이는 통일신라시대 불교 회화에서도 중요한 자료로 여겨진다. 이외의 통일신라시대 사경에 대한 자료는 현재 확인되는 것은 없으나, 주변 국가들의 사경 문화를 미루어봤을 때 불교 경전에 대한 신앙은 계속되었던 것으로 보인다.

<<新羅白紙墨書大方廣佛華嚴經>,통일신라(754), 리움미술관 소장

3) 고려시대

사경이 가장 활발하게 제작된 시기는 바로 고려시대이다. 고려시대에는 불교가 국교로서 기능하였기에 통일신라 이래로 전해지던 사경의 전통이 계승되면서 더욱 발전하게 된다. 목판 인쇄술의 발달로 사경의 본래 목적이던 전사의 기능에서 필사 행위 자체의 신앙과 공덕의 기능으로 역할이 옮겨가면서, 경제력을 갖춘 왕실과 귀족을 중심으로 활발하게 제작되었다. 따라서 이 시기의 사경은 장식경(裝飾經)이라고 하는 금, 은을 이용한 호화로운 장엄을 한 사경이 성행하였으며 이는 고려의 귀족 불교의 성격을 나타내는 예시 중 하나이다. 고려시대의 사경 초기에는 도읍의 주요 사찰을 중심으로 이루어졌으나 고려 명종 때 사경원(寫經院)이라는 하나의 독립적인 국가기관이 설립되었다. 이후 충렬왕 대에서는 금자원(金字院), 은자원(銀字院)의 기구도 등장한다.

현존하는 고려 국왕발원경에서 고려 전기의 사경은 극히 드물게 전해지고 대부분의 유물은 고려 충렬왕(1236-1308) 시기의 것들이다. 고려 후기에는 당시 원나라의 종교였던 라마교에의 영향으로 밀교 계통의 경전과 금은자대장경이 많이 서사되었는데, 이는 원의 압박에서 벗어나고자 하는 기복적 염원이 일부 반영되기도 하였다. 고려 후기 개인발원경은 고가의 재료가 사용되는 까닭에, 발원자들이 대부분 귀족 등의 지배계층을 중심으로 이루어졌다. 따라서 주로 전문 사경승에게 의뢰하는 형식으로 제작된 것이 많다.

<紺紙銀泥不空羂索紳變眞言經>, 고려(1250), 국왕발원경, 국립중앙박물관 소장, 국보

4) 조선시대

조선시대는 성리학을 기조로 한 국가 차원의 억불 정책으로 인해 불교의 교세가 크게 약화되었으나, 여전히 왕실 여성 중심의 불사와 발원은 이뤄지고 있었다. 조선시대에서는 불교가 성리학적 가치인 효(孝)와 충(忠)을 실천하는 방편으로 여겨졌기 때문이다. 그러나 사경 제작의 발원은 다른 분야에 비해 크게 약화되었는데, 금∙은의 고가의 재료를 사용한다는 점과 사경의 제작 자체가 불교 의식과 관련이 있었기에 그랬던 것으로 보인다. 조선 전기까지는 고려시대의 전통을 일부 계승하여 장식경이 다수 제작이 되었다. 그러나 억불정책과 사회적 기조로 인해 조선 후기로 갈수록 사경은 쇠퇴하는 양상을 띤다.

((사경의 도구))

전통 방식의 사경에서는 먹과 석채, 붓, 종이(사경지) 등이 필요하다.

(1) 먹과 석채(石彩)

사경의 안료에는 먹, 주묵(朱墨), 경면주사(鏡面朱砂), 금니,(金泥) 은니(銀泥) 등이 있다. 이러한 재료들은 아무거나 바로 쓸 수 있는 것이 아닌 먹, 주묵, 경면주사, 금니∙은니의 단계별로 숙련이 되어야 한다.

먹은 가장 기본이 되는 재료이다. 삼국시대 사경의 대부분은 먹으로 쓰였으며, 사경의 초보자가 주로 사용하는 안료이기도 하다. 사경에 있어 먹은 농도와 윤기를 균일하게 내는 것이 핵심이다. 주묵은 먹 다음 단계에서 익히는 재료로 금니로 넘어가기 위한 수련 단계 중 하나이다. 경면주사는 황화수은(HgS)을 주성분으로 하는 광물이 바탕이 되는 붉은 안료로서, 사경 외에 불화 제작에도 쓰이는 안료이다. 은니는 은가루를 아교에 갠 것으로 금니와 함께 사경에서 쓰이는 귀한 재료 중 하나이다. 금니는 금가루를 아교에 갠 것으로, 사경에서 가장 귀한 재료이다.

(2) 붓

사경에서 붓은 작품의 완성도를 결정짓는 도구 중 하나이다. 묵서경(墨書經)에는 일반 서예용 붓을 활용할 수 있으나, 금니와 은니 등 광물 안료를 사용하는 작업에는 반드시 전통 방식으로 제작된 붓을 사용해야 한다. 이러한 까닭은 석채 안료에 들어있는 따뜻한 아교수에도 붓털이 휘지 않고 곧고 균일한 탄력을 유지해야지만 세밀한 선을 표현할 수 있기 때문이다.

(3) 사경지

종이의 경우 표면이 고른 좋은 질의 재료를 써야 가늘고 세세한 선을 구현할 수 있다. 주로 닥나무로 만든 한지가 많이 이용된다. 그러나 한지를 그대로 사용하기에는 다소 거친 면이 있기 때문에 아교포수 작업이 선행되어야 한다. 종이는 백지보다는 경문을 강조하기 위해 염색지(染色紙)가 더 많이 이용된다. 염색지는 황지(黃紙), 자지(紫紙), 감지(紺紙), 상지(橡紙), 홍지(紅紙) 등이 있으며, 우리나라 사경에서 주로 염색지는 감지와 상지가 많이 쓰였다.

((사경의 제작 과정))

사경의 최고 장엄경으로 꼽히는 금니사경을 중심으로 세부 제작 과정을 살펴보면 다음과 같다.

사경 제작은 크게 경문 필사, 변상도 제작, 표지 장엄 세 과정으로 구성된다. 세부적으로는 금니 정제, 아교수 제작, 아교 포수 및 마름질, 선 긋기, 경문 필사, 변상도 그리기, 표지 그리기 등의 공정을 거친다.

(1) 사경 준비 과정

- 아교수 제작:

금니를 제작하기 위해서는 아교수를 먼저 만들어야 한다. 아교수는 50℃ 정도의 물에서 녹교와 명반을 약 5시간 가량 녹인 후 한지를 통해 이물질을 거르는 과정으로 만들어진다. 이렇게 완성된 아교수는 냉장보관하며 2주~3주 정도 사용할 수 있다. 아교의 농도가 너무 진하면 세밀한 표현이 어렵고 묽으면 금니가 박락될 수 있기에 적절한 농도로 만드는 것이 중요하다.

녹교 녹이기

아교수 정제하기

- 아교포수:

사경할 종이에 아교수를 물에 희석하여 3번에 걸쳐 각각 포수하고 말리는 작업이다. 아교포수는 종이의 거친 표면을 고르게 정리하고 금니의 접착력을 높이기 위한 것이다.

아교포수의 작업 도구

아교포수 작업 과정

- 배접:

아교포수한 2장의 감지 사이에 순지를 넣어 사경할 때의 적당한 두께의 종이를 만들고 견뢰도를 높이는 작업이다.

- 금니 제작:

금니를 만들 때 금분의 불순물이 섞여 있으면 색이 탁하게 나오기 때문에 최대한 정제하는 과정이 필요하다. 금니 제작은 먼저 아교수에 금분을 섞은 후 물을 부어 금분은 가라앉고 불순물이 떠오르게 한다. 이렇게 떠오른 불순물을 흘려보내는 작업이 금니의 정제작업이라고 할 수 있다. 이렇게 금분의 불순물을 제거하는 과정을 3번 정도 반복한다. 정제가 끝난 금분은 아교수와 섞어서 보관한다.

금니 정제하기

- 저본 제작:

사경을 시작하기 전, 서사를 진행할 때 참고할 수 있는 경전의 모본을 만드는 과정이다. 경전을 비교, 대조하여 획이나 글자 모양을 일일이 확인하고 교정하는 작업이라고 할 수 있다. 저본으로 쓸 경문 글자가 확정되면 행별로 잘라 낱장으로 만들어둔다.

사경의 저본

정간 작업: 사경지에 칸을 나누는 작업이다. 끝이 뭉특한 송곳인 철필를 통해 정간을 표시하는 작업이다. 사경에 있어 가장 위에 그려진 굵은 선을 천두선(天頭線), 아래에 그려지는 굵은 선을 지각선(地脚線)이라고 한다. 천두선과 지각선 사이에는 1mm 간격으로 세선(細線)을 그린 후, 세선들 사이로 계선(界線)을 그린다.

철필

정간 작업에 쓰이는 선들의 종류

철필을 이용한 사경의 정간 작업

(2) 사경 과정

- 선 긋기:

정간 구획을 따라 금니로 선을 긋는 과정이다. 일정한 선의 굵기가 중요하다. 따라서 금니의 농고를 맞추고 균일한 각도와 힘으로 붓을 움직여야 하는 작업이다. 선을 그을 때 유리봉을 사용하여 붓을 지지해 주어야 곧은 선을 그을 수 있다.

선긋기붓과 유리봉

선 긋기의 과정

- 경문 서사(사경):

경전의 내용을 필사하는 과정으로서, 사경에 있어 핵심 과정이라고 할 수 있다. 경문을 쓸 때는 만들어둔 저본을 참고하며 진행된다. 금니의 경우 순식간에 마르는 특성이 있어 글을 쓸 때는 머뭇거리거나 서두르면 안된다.

경전은 법신사리(法身舍利)로 여겨지기에 한글자, 한글자가 부처님과 같다고 관념된다. 따라서 경문을 서사할 때에는 가장 이상적인 글씨를 쓰기 위해 노력해야 한다.

경문 서사 과정

- 변상도(신장도) 제작:

변상도란 경전의 핵심 내용을 그림으로 표현한 것이다. 초안을 사경지에 철필로 새긴 후 그림을 그리는 방식으로 진행된다. 변상도 공간의 여백은 신묘한 구름이나 부처님께 공양하는 꽃 등으로 채워지며, 광배의 경우 광채를 표현하기 위해 아교수를 먼저 바른 후 장엄한다. 변상도가 아닌 신장도(神將圖)가 그려지는 경우도 있다. 신장은 불교를 수호하는 호법신이기에, 신장도란 경전을 수호하는 의미에서 그려진다고 할 수 있다.

변상도 가장자리에는 테두리가 장엄되는데, 이때 금강저와 법륜이 같이 그려진다. 금강저는 불법과 불, 보살을 수호하는 무기이고 법륜은 진리의 수레바퀴로 중생을 이롭게 한다는 상징을 지닌다.

변상도 그리기

- 표지 제작:

표지는 사경의 맨 앞과 뒷부분으로서 경전을 보호함과 동시에 장엄하고 아름답게 꾸미는 요소이다. 주로 보상화, 당초(唐草), 연꽃 등이 그려지며, 변상도와 마찬가지로 철필를 통해 밑그림 후 그림을 그린다. 앞표지의 가운데에는 경전의 제목이 그려지는데, 경 제목 테두리에는 숭앙의 의미로 위에는 보개, 아래는 연화좌를 그린다.

표지에는 금니와 은니가 모두 사용되는데, 이 두 색을 사용하면서 단조로움을 피하고 여백을 메꿈과 동시에 색의 대비를 표현하여 미적인 요소를 추가하기 위함이다.

김경호 보유자의 『화엄경 보원행원품』 사경 표지

((사경에 주로 필사되는 불교 경전))

사경으로 쓰이는 경전의 경우 처음에는 『반야심경』이나 『법성게』 같은 짧은 경전부터 시작하여 차츰 『금강경』, 『부모은중경』, 『아미타경』 등 단권 분량의 경전을 지나 『묘법연화경』(법화경), 『대방광불화엄경』(화엄경) 같은 긴 분량의 경전을 필사한다.

((사경의 중요성))

사경은 일반적인 서예나 회화 작품과는 확연히 구분되는 수행이자 예술이다. 일반적인 예술 작품의 바탕은 작가가 나아가고자 하는 ‘자아의 세계’를 표현하는 것이라면, 사경은 부처님에 대한 깊은 심신과 삼매(三昧)를 바탕으로 하는 수행을 바탕으로 하고 있다. 이러한 이유로 사경은 종교적인 결과물처럼 보일 수 있으나, 우리나라에서 사경이란 삼국시대부터 오랜 역사와 전통을 간직하고 있는 문화예술이라고 할 수 있다.

사경은 느림의 미학이자 정치(精緻)의 미학이라고도 한다. 경전의 글자 한 자, 한 획, 한 점이 곧 부처님의 가르침이자 부처님 그 자체이기 때문이다. 따라서 사경은 단 하나의 획도 소홀히 하지 않고 완벽하게 구사해야 하므로 선(線)의 예술이라고 할 수 있다. 붓을 드는 순간부터 획을 완성하는 순간까지, 오로지 경전 한 글자에 온 정신을 집중해야 하며, 이 집중의 시간이 곧 수행이자 예술인 것이다.

이처럼 사경은 숙련된 기술, 인내의 시간 그리고 불교의 깊은 신심이 결합된 독보적인 예술이자 수행이라고 할 수 있다. 사경의 아름다움은 단순히 기교나 형식에서 비롯되는 것이 아니라 수행이라는 무형의 요소가 붓끝을 통해 종이 위에 맺힌 결과다. 즉, 사경의 아름다움은 보여주기 위한 아름다움이 아니라 수행과 신심에서 우러나오는 아름다움이다. 그렇기에 사경은 단순한 종교적 산물도, 순수한 예술적 산물도 아닌 수행과 예술이 합쳐진 무형유산이라고 할 수 있다.

((전승 현황))

사경은 경문 필사, 변상도 제작 및 표지 장엄 세 분야의 종합예술로서 그 전승 가치를 인정받아 2020년에 국가무형유산으로 지정 및 김경호 보유자가 인정되었다. 이후 2024년에는 박경빈, 허유지, 행오 스님이 사경장 종목의 첫 이수자로 지정이 되었다. 현재 사경 종목은 보유자 김경호를 중심으로 불교 수행자 및 관련 단체에 의해 전승되고 있다.

(1) 한국사경연구원:

보유자 김경호의 작업 공방이자 연구 거점으로, 사경의 원형 복원을 위한 연구와 전문적인 작품 활동, 사경 교육이 이루어지는 공간이다.

(2) 한국사경연구회:

2002년 김경호 보유자가 전통 사경의 맥을 잇고 독자적인 예술 분야로 정립하기 위해 창립한 단체이다. 현재 100명이 넘는 회원이 활동하고 있으며 전국 각지에 이수자와 교육사들이 사경 교육을 진행하고 있다. 2022년부터는 박경빈 이수자가 제4대 회장을 역임하여 연구회의 운영과 사경의 대중화를 이끌고 있다. 한국사경연구회 주요 활동으로는 매년 개최되는 정기 회원전이 있는데, 이를 통해 대중들에게 다양한 사경 작품들을 선보이고 있다.

(3) 화엄사 전통사경원:

덕문 스님과 김경호 보유자가 2020년에 설립한 사경 교육 기관이다. 현재 김경호 보유자가 원장을 역임하고 있으며, 전문 사경 교육과 회원전 활동을 주로 하고 있다.

((현대의 사경))

전통적인 사경은 주로 권자본 형식이나 절첩본 형식으로 많이 제작되었으나 현대에는 일반 가정에서 쉽게 보관하고 감상하며 기도할 수 있는 액자형 사경이 활발하게 제작되고 있다. 이는 법당이라는 한정된 공간을 넘어 일상생활 속에서도 부처님을 가까이하며 마음을 다스리고자 하는 현대적 수요에 따른 변화이다.

한글 사경 역시 대중화되고 있다. 한글 사경은 조선시대부터 등장하기 시작하였으나 현대에 들어 더욱 대중화되고 활발하게 제작되는 추세이다. 한글 사경은 한문을 모르는 일반인이나 신도들에게 경전의 내용을 쉽게 이해하고 체화할 수 있도록 돕는 중요한 경전 형식 중 하나라고 할 수 있다.

박경빈, <천수경 5층 보탑도(부여 정림사지 오층 석탑)>, 2019.

((보전을 위한 과제))

1) 재료 수급의 어려움

사경은 세밀한 선의 예술이자 고도의 집중력이 요구되는 종합예술이므로, 재료의 품질이 작품의 완성도에 직결돤다. 그러나 현대에 이르러 금∙은 안료의 급격한 가격 상승과 붓의 구매 등 재료 수급에 있어 어려움을 겪고 있다. 첫째로는 금, 은의 가격 상승이다. 사경의 주요 재료인 금니와 은니의 가격이 최근 급격하게 상승하여 전승자들에게 경제적으로 매우 큰 부담이 되고 있다. 두 번째는 전통 붓 수급의 한계이다. 사경 작업, 그중에서도 금니와 같은 석채 안료를 사용하는 세밀한 작업은 털끝 하나만 고르지 않아도 원하는 선과 획을 제대로 구사할 수 없다. 이 때문에 시중에 판매되는 일반 서예붓으로는 작업이 어려우며, 십수만 원을 호가하는 전통 붓을 제작하여 사용해야만 한다.

과거 고려시대에 금니사경과 같은 화려한 사경이 성행할 수 있었던 것은 왕실과 귀족들의 지원이 뒷받침되었기 때문이다. 그러나 현재 전승자들은 고가의 재료비를 온전히 감당하기 어려워지고 있으며, 지자체의 문화 발굴 지원 사업 등에 간헐적으로 의존하고 있다. 고도의 전통 기법이 안정적으로 전승되기 위해서는 국가 차원의 실질적이고 구체적인 지원 확대가 필요하다.

2) 대중적 사경 문화의 필요성

사경은 단순한 필사 행위를 넘어 공덕을 쌓고 부처의 가르침을 체화하는 수행으로써 오랜 시간 이어진 문화이다. 사경 중에서도 전통 재료와 기법을 바탕으로 한 고도의 제작 기술은 국가무형유산으로 지정되어, 현재 여러 제도와 전승 노력이 이루어지고 있다.

그러나 사경이 2023년 전승 취약종목으로 지정된 것은 이러한 전문 기술의 계승이 어려워지지고 있음과 동시에 신앙적, 수행적 기반이 약화되고 있음을 보여준다. 이러한 현상은 사경이 장인 중심의 기술 영역으로 인식될 경우 일반 대중과의 거리감이 커지고 결과적으로 전승 기반이 축소될 수 밖에 없는 구조를 지닌다.

따라서 사경의 지속적인 전승을 위해서는 사경장을 중심으로 한 기술 전승뿐만이 아니라 불교 신앙 공동체와 일반 대중이 참여할 수 있는 수행 문화로서의 사경으로 활성화될 필요가 있다. 사경의 장인 기술과 신앙적 측면의 실천이 결합된 사경 문화로서 사경을 이해해야 비로소 그 전승의 기반을 확장할 수 있을 것이다.