((개요))

동래 지신밟기는 부산 동래 지역에서 정월대보름을 전후하여 농악대와 잡색이 함께 마을을 돌며 각 가정의 지신을 달래고, 잡귀를 물리치며 한해의 무사 안녕과 복덕을 기원하는 민간 신앙적 마을 굿의 한 형태이다. 현재의 동래 지신밟기는 조선 후기에 행해지던 것을 원형으로 삼아 민속놀이 형식으로 재구성한 것이다. 동래 지역의 정체성과 놀이 내용의 우수함을 인정받아 1977년 부산광역시 무형문화재 제 4호로 지정되어 전승되고 있다.

((연원 및 연혁))

지신밟기는 각 지역에서 마을의 평안과 풍요를 기원하는 세시풍속으로 전승되어 왔으며, 지역에 따라 내용이 변형되어 나타난다. 이러한 흐름 속에서 동래 지신밟기는 동래 지역의 대표적인 공동체 행사인 동래 줄다리기와 동래 들놀음(현 동래야류)와 긴밀하게 결합된 형태로 발전하였다. 정월이 되면 지신밟기패가 마을의 집집을 돌며 풍물을 울리고 고사 사설을 풀어내며 걸립(乞粒)을 수행하였는데, 이 과정에서 모인 재원은 줄다리기와 들놀음을 포함한 마을 행사 전반을 운영하기 위해 사용되었다. 지신밟기패에 참여한 연희자들은 이후 줄다리기와 들놀음의 연희자로 다시 참석하며 정월 기간동안 단계적으로 전개되는 일련의 연행 구조를 형성하였다. 동래의 지신밟기는 동래 공동체 문화의 실질적 기반을 마련하는 기반을 다지는 문화의 중심축이었다.

그러나 일제강점기에 접어들면서 동래의 전통 행사 전반이 크게 위축되었고 지신밟기 역시 제대로 된 연행이 어려워지는 시기를 맞이한다. 다만 위축된 행사와 달리 예술은 더 큰 위상을 가지게 되는데 1920년대부터 동래지역의 권번이 활발해지면서 동래 지역의 한량들이나 연희자들이 권번에서 기생 예인 집단의 기량을 익히게 되는 계기가 된다. 광복 직후 1946년, 동래의 전통문화를 되살리고자 뜻을 모은 젊은 층 약 30명은 남우회를 결성하여 1945년, 1965년 정월 초 두 차례에 걸쳐 지신밟기를 재현하였다. 재현 과정에서 당시 권번을 드나들던 한량들이 연희자로 참여하는데, 권번을 드나들며 생활 속에서 자연스럽게 몸에 밴 예술적 감각과 기질은 후에 동래 지신밟기만의 색깔을 만들어내는 근간을 제공했다.

1967년 동래야류가 국가중요무형문화재 제18호로 지정되면서 활동의 기반이 마련되자 1970년경 관련 연희자들은 동래 지신밟기를 심도깊이 발전시켜 독립된 공연의 형태로 재구성하자는 목표를 가지게 된다. 원래 지신밟기가 야류 공연 앞에서 먼저 연행하며 판을 열어주는 길놀이의 형태였다면 이 시기를 거치면서 독자적인 구성과 순서를 갖춘 온전한 공연 형태의 민속놀이로 재구성된 것이다. 재구성 과정에서 동래야류 연희자들이 주체가 되었기 때문에 동래야류의 춤사위나 장단이 영향을 주었고, 극적 재미와 사람들이 함께하는 놀음이 주가 되는 판을 만들기 위해 잡색의 역할을 강조하기도 했다. 이렇게 수년간의 연습과 고증을 거쳐 1972년 대전 전국민속예술경연대회에서 문화공보부장관상 수상, 그리고 1977년 11월 13일 부산광역시 지정 무형문화재 제4호로 지정되었다. 이로써 동래 지신밟기는 마을 세시풍속에서 출발하여 공연 예술이자 놀이로서의 전승체계를 갖춘 무형유산으로 자리매김하게 되었다.

(( 지역 정체성의 반영))

동래는 조선시대 경상도의 주요 군현으로, 동남 해안의 관문 역할을 수행하며 교역과 행정의 중심지로 기능하면서 경제적으로 풍족한 지역이었다. 또 일찍히 온천으로 이름난 지역이었기에 각지의 사람들이 모여들며 다양한 문화와 예술이 교차하는 장소로 기능하였다. 더불어 동래에는 교방(敎坊)이 설치되어 체계적으로 가무악 교육이 이루어졌었는데 근대에 이르러 교방이 폐쇄되고 권번이 중심이 되며, 부유한 집안의 자제인 한량과 다양한 예술인이 권번을 드나들며 기생 예인 집단으로부터 춤과 장단, 소리를 자연스럽게 익혔다. 동래 권번은 엄격한 예술 교육 과정을 통해 가무악을 배운 기생들이 모인 곳이기에, 이곳을 드나든 한량들은 다른 지역의 전문 예인과 견주어도 부족함이 없을 수준이었다고 전해진다. 이처럼 동래는 직업 예인이 아닌 사람들 사이에서도 수준 높은 예술이 일상적으로 숨 쉬는 고장이었고, 그 기반은 동래학춤, 동래고무, 동래햔량춤 등 동래만의 춤 예술을 꽃피우는 근간을 마련했다.

" 동래 사람은 팔만 올려도 춤이 된다. " 라는 동래야류 전 보유자 고 문장원 선생의 말처럼 동래는 예술의 고장이었다. 이 같은 지역의 정체성은 동래 지신밟기에 고스란히 녹아 들어있다. 동래 지신밟기에서는 영남 지역 특유의 덧배기춤과 허튼춤이 연행의 중심을 이룬다. 덧배기춤은 무릎을 굽혔다 펴는 탄력 있는 움직임과 어깨의 흥이 특징인데, 동래의 덧배기춤은 과하게 꾸미지 않으면서도 멋과 흥을 살리는, 여유롭고 절제된 몸동작이 특징이다. 또 정해진 양식이 없는 춤인 허튼춤 또한 동래 한량들의 영향이 담겨 자연스러운 흥이 손끝이나 몸짓에 깃들어 있다. 잡색들 역시 이런 춤사위를 구사하며 판을 채우는데 각 배역에 맞게 덧배기춤을 조금씩 변형하여 배역 별 춤사위를 살린다. 단순히 모두 똑같은 춤을 추면서 연극을 하는 것이 아닌 특색을 살린 춤을 즐기며 판을 이끌어 나가는 역할을 맡는 것이다.

동래지신밟기 풍물재비 복장

복장에서도 그 절제된 멋의 미학이 드러나는데, 다른 지역의 지신밟기나 농악에서 흔히 볼 수 있는 화려한 채복이나 삼색띠, 전립 대신 저고리에 두루마기를 입고 고깔을 쓴다. 또 꽹과리채에도 너울이나 장식을 달지 않고, 전반적으로 번잡스러운 치장을 피한다. 이러한 차분한 복색은 동래의 선비정신과 맞닿아 있다. 기교를 과시하기 보다는 절제의 미 속에서 멋을 내려했던 예술 정신이 복색과 악기 운용 방식에까지 배어 있는 것이다.

동래의 경제적 풍족함 또한 지신밟기 과정에 잘 드러나있다. 각방치장풀이 대목이 그러한데, 원래 치장풀이는 집안의 규모와 구조를 드러내는 과정으로 일정한 규모 이상의 집에서만 이루어지던 풀이였다. 동래에서는 이를 비교적 적극적으로 펼쳐 보이는 경향이 나타난다. 풀이 내용도 집구경을 시켜주는 내용으로 집을 지은 뒤 많은 사람들이 찾아와 구경할 정도의 규모와 위세를 지녔음을 드러내는 의미를 담고 있으며, 넓은 공간 구성과 화려한 상징을 통해 집안의 격을 나타낸다.

이처럼 동래 지신밟기에서는 지역 사회의 부유함과 생활 수준, 그리고 이를 드러내는 문화적 태도까지 함께 확인할 수 있다.

((구성 및 과장))

1. 구성

동래 지신밟기의 구성은 크게 풍물재비와 잡색으로 나뉜다. 풍물재비는 상쇠와 부쇠를 포함한 쇠잡이 2명, 장구수 5명, 호적수 1명, 북수 4명, 징수 2명, 소고수 6명 등 약 20명 내외로 이루어지며 지신밟기의 장단과 흐름을 이끈다. 잡색은 사대부, 팔대부, 생원과 생원 부인, 촌로와 촌녀, 포수, 하동, 각시, 큰머슴, 꼴머슴 등 약 11명으로 구성되어 각기 다른 역할과 성격을 바탕으로 극적 요소를 형성한다. 특히 동래 지역의 잡색은 지신밟기의 재구성 과정에서 놀이와 공연적 요소의 극대화를 위해 내용과 배역이 확장되었다. 이 밖에 기잡이가 앞장서며 전체 행렬을 이끈다.

(1). 기잡이

기잡이는 행렬의 맨 앞에 서서 길을 인도하는 역할을 맡는다. 깃발은 노란 바탕에 ‘동래지신밟기’라 적힌 기폭에 오방을 상징하는 색 띠를 달아 구성하며, 연행 시에는 눈에 잘 띄는 곳에 세워 둔다. 복식은 바지저고리에 짙은 남색 쾌자를 입고 꽃고깔을 쓴다.

(2)상쇠·부쇠

꽹과리를 치는 인물로, 상쇠는 전체 장단을 이끌고 풀이 사설을 창하는 중심 역할을 하며 부쇠는 이를 보조한다.

복식은 바지저고리에 옥색 두루마기를 입고 꽃고깔을 쓴다. 동래 지역의 정체성이 드러나는 복장이다.

(3)날날이(태평소)

태평소를 연주하는 인물로, 상황에 따라 영각으로 대신하기도 한다. 복식은 쇠잽이와 동일하다.

(4)징

징을 담당하는 인물로 1~2명이 참여하여 장단의 울림을 더한다.

(5)장구·북

장구와 북을 치는 인물로 각각 여러 명이 참여하여 장단의 중심을 형성한다.

(6)소고

소고를 들고 춤을 추는 인물로, 여러 명이 어우러져 연행의 시각적 활기를 더한다. 복식은 바지저고리에 남색 쾌자를 입고 꽃고깔을 쓴다.

(7)사대부·팔대부

놀이 속 양반 역할로, 위엄을 드러내며 행동한다. 도포와 정자관을 착용하고 부채를 들며, 과장된 몸짓으로 양반의 모습을 표현한다.

관의 뒷면에는 흰 글씨로 크게〈四大夫〉또는〈八大夫〉라 쓴다. 얼굴에는 주름살을 약간 칠하고 수염을 길게 붙인다. 사대부의 수염이 검은색, 팔대부의 수염이 흰색이다.

(8)촌로·촌부(촌녀)

촌로와 촌부는 원래 구경꾼으로 있다가 놀이가 흥겨워지면 끼어드는 역할이었으나 재구성 과정에서 무대화 시키기 위해 배역을 구체화 시켰다.

소박한 흰색 한복을 착용한다.

(9)각시

양반과 하동, 포수 사이에서 갈등을 유발하는 인물로, 몸짓과 표정에서 여성적인 매력을 강조한다. 화려한 색상의 옷차림과 장식이 특징이다. 각시 가면을 쓰고 있다.

(10)하동

양반을 흉내 내며 익살을 부리는 인물로, 어리숙하면서도 우스꽝스러운 행동을 통해 웃음을 유도한다. 붉은 도포를 입고 망건을 쓴다. 코는 딸기코를 붙이고

굵은 테 안경을 콧등에 걸친다. 곰방대를 든다.

(11)포수

하동과 짝을 이루는 익살스러운 인물로, 겁이 많은 성격을 과장된 행동으로 표현한다. 회색 바지저고리에 점박이 무늬의 등걸이를 입는다.

머리에는 해어진 망건을 쓰고 안경을 콧등에 걸친다. 등에는 망태를 지는데 죽은 꿩과 토끼가 달려있다. 또 손에는 지팡이 같이 생긴 목총을 들고 허공을 겨냥한다.

(12)생원 및 기타 인물

생원은 지신밟기 일행을 맞이하는 집의 주인 역할을 맡으며, 부인과 머슴 등도 함께 등장한다. 촌로와 촌녀의 경우와 비슷하게 무대화 시키다보니

찾아갈 집의 주인이 필요해져서 등장시킨 인물이다.

2. 과장

동래 지신밟기는 총 13개 과장으로 구성된다.

1. 주산지신풀이

주산지신에게 제사를 올리고 절을 하는 장면

주산지신풀이는 동래 지신밟기만이 가진 독보적인 과장이다. 주산지신풀이는 말 그대로 마을의 주산, 즉 마을을 품고 있는 뒷산의 지신에게 먼저 고하는 풀이인데, 이를 위해서는 마을의 주산이 명확하게 존재해야 한다. 동래 지역은 금정산을 주산으로 두고 있기 때문에 이 풀이가 가능하며, 같은 경남 지역의 수영이나 구덕 지신밟기에는 주산지신풀이가 없다는 점에서 동래만의 뚜렷한 지역적 특색을 보여준다. 길쇠장단으로 입장해 잠시 느린 장단을 치면 제사상을 모셔 모두 함께 절하는 시간을 가진다. 그후 풀이를 시작하며 자진모리 장단으로 바꾸는데 풀이의 내용은 함경도 백두산에서 정기가 남으로 뻗어 금정산 정기로 마무리된다는 내용이다. 상쇠가 고사소리를 이끌며 한 소절을 부르면, 다른 제비들도 한 장단을 친다. 풀이가 진행되는 동안 잡색들은 장단에 맞춰 어울려 춤을 추며 판의 흥을 돋운다.

지신, 지신 지신아, 주산 지신을 울리자.

천지현황（天地玄黃）생긴 후에 일원성신(日目星辰）이 밝았다.

산천이 개탁（開折）하고 만물이 번성할 때

함경도라 백두산은 두만강이 둘러 있고

두만강 정기가 떨어져 강원도 금강산 생겼고

금강산 정기가 떨어져 임진강이 생겼고

(중략)

영산강 정기가 떨어져 경상도 태백산 생겼고

태백산 정기가 떨어져 낙동강이 생겼네.

낙동강 정기가 떨어져 동래 금정산 생겼다.

금정산 정기가 떨어져 이 동 네 주산이 생겼네.

금년 해분 모년（某年, 于支）에 주산님께 발원（發願）이요. (모년 부분은 그해년에 맞춰 가사를 바꿔 부른다.)

나갈 때는 반짐지고 들어올 때는 온짐지고

이동네 가가호호 안과태평（安過泰平） 정지하소.

어히여루 주산님 만대유전（萬代流軟）을 누리소. (상쇠가 구절을 부르면 이 구절을 모든 연희자가 다같이 제창하며 발을구르고 한바퀴를 돈다.)

2. 당산 지신풀이

마을 수호신인 당산신에게 올리는 풀이로, 때에 따라서 주산풀이와 같은 장소에서 연행하기도 한다. 과정은 주산풀이와 마찬가지로 제사를 올리고 절을 하고 장단을 바꾸며 풀이로 들어간다.

지신 지신 지신 당산 지신을 울리자.

동방에 청제（靑帝）당산, 남방에 적제（赤帝）당산

서방에 백제（白帝）당산, 북방에 흑제（黑帝）당산

중앙에 黃帝（황제）당산, 오방 당산을 울리자.

금년 해분 모년（某年, 于支）에 당산님께 발원이요. (모년은 그해에 따라 바꿔 부른다.)

이 동네 동민들은 남녀노소 막론하고

단명자 수명장수, 박복자 부귀공명 , 무자자 자손번성, 병고자 즉득쾌차, 농사자 장원

(短命者壽命長壽, 薄福者富貴功名, 無子者子孫昌盛, 病苦者, 得快差, 農事者壯元）

하고 상업자 재수대통 왕기대통（商業者財數大通王氣大通주옵소서.

어히여루 당산님 만대유전을 누리소. ( 상쇠가 구절을 부르면 모든 연희자가 다같이 따라부르며 발을 구르고 한바퀴를 돈다.)

3. 대청풀이

부채로 얻어맞는 하동과 포수 장면

대청풀이는 대청이 만들어지는 과정을 차례차례 읊으며 공간을 정화하는 풀이라고 볼 수 있다.

당산지신밟기를 마치면 길쇠장단을 울리며 동네로 내려오고, 이동 중 공동우물 앞에서는 잠시 멈추어 간단한우물 지신풀이를 진행한다. 이후 동네에 들어서면 첫 번째로 예정된 집으로 향하는데, 하동의 선창에 맞추어 일행이 함께 외치며 열을 맞추며 이동한다. 집 앞에 이르면 장단이 자진모리로 바뀌고, 상쇠의 문열기 소리에 맞추어 주인인 생원과 생원부인을 부른다. 주인이 문을 열면 하동과 포수가 먼저 들어가 집안을 살피고, 이어 사대부와 팔대부가 들어서며 주인과 인사를 나눈다. 이때 하동과 포수는 사대부와 팔대부 앞에 끼어들어 대신 인사를 받으려다 부채로 얻어맞는다. 이후 지신밟기 일행이 모두 들어서면 마당에서 춤을 추며 본격적인 마당놀이가 시작된다. 생원 댁 마당에 들어선 일행은 자진모리장단에 맞추어 허튼춤을 추다가, 풍물잽이는 마당가로, 잡색은 마당 가운데로 자리를 나누어 각자의 역할에 맞는 춤을 펼친다. 사대부와 팔대부는 장중한 양반춤을, 각시는 요염한 각시춤을, 포수와 하동은 각각의 성격을 살린 익살스러운 춤을 춘다. 이후 장단이 굿거리로 바뀌면 생원이 마당으로 내려와 사대부·팔대부와 인사를 나눈 뒤 함께 양반춤을 추고, 잡색들은 계속 흥을 이어간다.

일행 : 주인 주인 문 여소, 나그네 손님 들어가요 / 일행: 주인 주인 문 여소, 나그네 손님 들어가요 / 일행 : 주인 양반 문 열었다. 인사 없이 드가세 / 일행 : 주인 양반 문 열었다. 인사 없이 드가세.

마당놀이를 하는 북잽이 장면

이어 추임새와 함께 춤사위가 변주되는 가운데, 생원 부인은 대청 위에 정화수와 쌀을 올려 고사를 올린다. 다시 장단이 자진모리로 바뀌면 설쇠의 지휘로 잡색들이 물러나고, 버꾸잽이가 나와 버꾸놀이를 펼친다. 이때 버꾸놀이는 감음사위, 배김사위, 풀음사위의 순으로 진행되며, 장단에 맞추어 버꾸를 치고 돌리는 동작을 통해 기량을 드러낸다. 이어 북놀이가 펼쳐진 뒤, 잡색들이 다시 들어와 춤을 이어가며 그 후 대청풀이를 시작한다.

나무 작벌/나무 재단/나무 운반/집터 보기/집터 닦기/집 짓기/집 고사

나무 작벌: 지신 지신이 내려온다. 지신 지신이 내려온다. 하늘이 생겨서 갑자년（甲子年）, 땅이 생겨서 을축년（己i年）, 갑자 을축이 생긴 후에 천지일월（天地日月）이 생겼네. 천지일월이 생긴 후에 인간세상이 생겼구나. (중략)

쓰러진 포수 장면

나무 작벌과정에서 대청의 지신을 모시는 대청지신풀이를 한다. 이 후 과정은 각 과장제목 그대로 나무를 재단하고 운반고 집도 닦는 등의 내용이다. 대청풀이가 진행되는 동안 포수는 부엌에 들어가 살림살이를 훔쳐 나와 자랑한다. 이 과정에서 하동과 실랑이가 벌어지고, 사대부가 개입해 둘을 진정시키는 척 하며 원래 주인에게 주걱을 팔지만, 사대가 돈을 가로채면서 갈등이 계속된다. 이후 포수와 하동은 서로에게 화풀이를 하고 서로를 쫒으며 놀다가 포수가 총을 겨누자 하동이 겁많은 포수에게 호랑이가 보인다는 거짓말을 한다. 그 말을 들은 포수는 놀라 똥을 싸며 기절한다. 하동은 포수의 엉덩이를 가리키며 얼굴을 찌푸리고 일어난 포수는 다시 하동을 쫒으러 간다.

이렇듯 동래 지역의 지신밟기는 풍물보단, 잡색들의 풍자적이고 혜학적인 연극과 그 안에 담긴 춤사위가 주를 이룬다

4. 큰방풀이

큰방에서 성주신을 모시는 풀이 과정이다.

모셔 오자. 모셔 오자. 이 집 성주를 모셔 오자. /한송정 솔을 베어 조그맣게 배를 모아/앞 이물에 관세음보살. 뒷 이물에 지장보살/ 순풍에 돛을 달아 앞강에다 띄워 놓고/

(중략) / 울리소, 울리소, 만대유전을 울리소 / 잡귀잡신은 물알로 만복은 이리로(상쇠가 소절을 부르면 모두 발을 구르며 팔을 아래로 내리치면서 합창한다.)

잡귀잡신은 물알로, 만복은 이리로를 제창하는 장면

잡귀잡신은 물알로, 만복은 이리로는 지신밟기에서 가장 중요한 요소가 되는 소절로, 지신밟기의 가장 큰 목적인 마을의 평안과 풍년을 기원하는 의미를 담은 구절이다. 잡귀와 잡신은 물아래로, 만복은 이쪽으로 다가오라는 뜻이다. 이 구절을 부를때는 물알로 부분에서 발로 땅을 내려밟고 이리로 부분에선 팔을 크게 들어올려 당기는 형태를 취한다.

위기자를 제창하는 장면

성주풀이가 진행되는 동안 상쇠잽이가 사설을 창하면 풍물잽이는 농악을 멈추고 박에 맞추어 설쇠잽이 쪽으로 모였다가, 풀이가 끝나면 다시 물러서는 동작을 반복한다. 마당가에서 간단한 장단을 치면 버꾸잽이는 모심기를 하는 시늉의 버꾸놀이를 펼친다. 이후 장단이 자진모리에서 휘모리로 바뀌면, 풍물잽이와 잡색이 두 패로 나뉘어 마주 서서 앞으로 나아갔다가 물러서는 동작을 반복하는 집단 놀이가 전개된다. 북과 장고를 어깨 위로올려 양편이 서로 마주보며 잡고 박에 맞추어 치면서 진퇴를 반복한다. 이 과정에서 모두가 “위기자, 위기자” 라고 ‘힘껏 발로 밟아 잡신을 누르자’라는 뜻을 합창하며 흥을 고조시키는데, 이는 연희의 절정을 이루는 대목이라 할 수 있다. 이후 다시 장단이 완화되며 두 패는 흩어져서 각자 허튼춤을 춘다.

5. 각 방 치장 풀이

각방 치장 풀이는 집을 짓고 집의 방을 구경시켜주는 내용으로, 동래 지역의 부유한 면모가 드러나는 과장이다. 다만 과장의 내용이나 과장 자체를 밟기패가 가는 집의 경제력을 보고 생략하기도 했다. 과장 내용은

큰방치장/ 작은방 치장/ 청방 치장/ 사랑방 치장.

큰방치장: 이 집 짓던 석달만에 이 집 좋다 말을 듣고/ 온갖 사람이 구경 온다 / 이 집 치장을 둘러봐라/ 앞 치장 둘러보니/ 구리기둥 농중방 광채가 찬란하다.

후원을 둘러보니/ 청룡 황룡이 놀고 있다. (중략)

사랑방 치장에서만 잡귀잡신은 물알로, 만복은 이리로를 제창한 후 각 방 치장 풀이를 끝낸다.

그 뒤로 밟기패는

6.조왕풀이

7. 우풀풀이

8. 장독풀이

9. 도장풀이

10. 마굿간풀이

11. 정낭(뒷간)풀이

12. 삽짝(대문)풀이

순서로 집을 돌아다니며 장소가 바뀔때마다 제사상을 옮겨제사를 지내고 자진모리 장단에 맞춰 춤을 추고 사설을 읊는다. 사설의 마지막 문장은 동일하다. 잡귀 잡신은 물알로, 만복은 이리로.

13. 주신풀이

달팽이 모양을 그리며 술상쪽으로 다가가고 있는 장면

지신밟기의 마지막 과장으로 주신께 올리는 풀이다.

삽짝 지신풀이가 마무리되면 풍물잽이는 자진모리장단으로 다시 풍물을 울리고, 잡색들은 이에 맞추어 한바탕 허튼춤을 이어간다. 이때 주인 생원과 부인은 술상을 마련하여 마당 한가운데에 내놓는다. 그러면 풍물잽이와 잡색이 달팽이 모양으로 원을 그리며 점차 술상 쪽으로 다가간다. 이 과정에서 상쇠잽이가 주신풀이를 창하면, 풍물잽이는 북과 장구로 장단을 맞추어 이를 뒷받침한다 .

어히 여루 지신아 술의 신도 울리자

금년 해분 모년（某年, 千支）에 이 술 한잔 먹거들랑 (모년에는 그 해에 맞춰 바꿔 읊는다)

동서남북 다 다녀도 재수 대통을 점지하소.

캥자 캥자 캥 서방 어떡（어서）치고 술 먹자.

미역국에 땀 나고 조푸（두부）국에 김난다.

잡귀 잡신은 물알로 만복은 이리로

잡귀 잡신은 물알로 만복은 이리로

(상쇠가 선창하면 다같이 동작하며 따라 부른다.)

술상의 음식을 관객들에게 제공하려는 모습, 잽이들이 앉아있는 장면

풀이가 끝나면 일행은 자진모리장단에 맞추어 다시 한바탕 허튼춤을 추고, 이어 “자, 한 잔 묵고 하자”는 외침과 함께 놀이를 잠시 멈춘다. 이후 술상 주위에 모여술과 떡, 과일 등을 나누며 휴식을 취한 뒤, 다시 풍물이 울리면 잡색들은 장단에 맞추어 춤을 이어간다. 이후 설쇠잽이의 선창에 따라 다음 집으로 이동할 준비를 하고, 일행은 줄을 지어 대문 밖으로 나선다. 이때 주인이 건네는 전곡은 일꾼이 챙겨 뒤따르며, 지신밟기 패는 다시 다른 집으로 이동해 같은 과정을 이어가며 한 집에서의 지신밟기를 마무리 한다.

((전승 현황))

동래 지신밟기는 현재 동래지신밟기보존회를 중심으로 전승되고 있다. 보존회는 보존회장 박지영, 부회장 임도영, 총무 안용진으로 운영되며, 명예보유자로 심옥자·김준호, 보유자후보로 박지영, 전승교육사로 이선구·강옥영·임도영·한옥이·손인식·오상흔이 활동하고 있다. 현재 총 회원 수는 41명이다.

전수교육은 매월 둘째, 넷째 일요일 오전 10시부터 12시까지 월 2회 격주로 진행되며 전수교육관은 금강공원 내에 위치한 부산민속예술보존협회이다. 야외 마당과 실내 연습실이 잘 갖춰져 있으며 사무국장과 사무원이 상주하여 운영되고 있다. 또 정해진 전수교육 이외에도 동래지신밟기 보존회 회원들은 평일에도 따로 인원을 모아 풀이와 악을 배우고 연습하며 어떻게 보여줘야 더 좋은 공연을 보여 줄 수 있을지 끊임없이 고민하고 있다.

동래 지신밟기는 본래 동래들놀음의 앞에서 먼저 연행되어 들놀음의 판을 열어주는 역할을 했으나, 1970년 재구성 이후 독자적인 공연 체계를 갖추면서 현재는 별도의 종목으로 분리되어 전승되고 있다. 원래 지신밟기의 전 과장을 온전히 연행하면 1시간에서 1시간 30분 정도가 소요되지만, 현재는 공연장, 관객들의 관심 등 여러 공연 여건상 30분 안팎으로 일부 과장만 추려서 연행하는 방식이 일반적이다. 2026년 4월 25일에 진행된 ‘찾아가는 무형유산’ 공연에서도 주산풀이, 대청풀이, 큰방풀이, 주신풀이를 골라 진행했다. 보존회 회원들은 관객과의 호응을 가장 중요하게 여기지만 언젠가는 모든 공연에서 일부분이 아닌 원형 그대로를 온전히 공연하며 미래 세대에 전달하고 싶다는 뜻을 밝히고 있다. 동래의 옛스러우면서도 멋스러운 춤과 놀이의 정수를 온전히 즐길 수 있는 미래를 만들어가는 것, 그것이 지금 동래 지신밟기의 전승자들이 함께 품고 있는 목표이기도 하다.

((지역 내 관련 활동))

지신밟기보존회는 지역 내 무형유산 관련 행사에 활발하게 참여하며 동래 지신밟기를 알리는 활동을 이어가고 있다. 상설 전통민속놀이 마당이나, 부산에 민속예술 공연이 개최된다 하면 항상 동래지신밟기가 옛날 동래들놀음의 시작을 열었던 것처럼 프로그램 맨 앞에 자리 하고 있다. 또 세미나를 개최해 각 과장과 배역의 역할을 심도깊게 분석하며 좀 더 좋은 공연을 만들 수 있게 노력하고 있다. 전수교육관인 부산민속예술보존협회에서는 전수교육관 활성화 사업을 통해 매년 동래 지신밟기와 동래의 다양한 무형유산을 배울 수강생을 모집중이며, 이렇게 모인 수강생들과 함께 성과발표회를 통해 무형유산 감상공연을 개최하고 있다, 2025년에는 '쉽게 배워보는 무형유산 easy요'라는 이름으로 동래 지신밟기를 배울 수 있는 사업이 있었고, 2026년에는 'play 동래' 로 외국인들이 동래의 무형유산을 감상하고 체험하는 활동을 진행하고 있다.

학교 전수 사업도 활발하다. 삼정고등학교, 동래원예고등학교, 금정전자공업고등학교 등 현재 세 곳의 고등학교가 동래 지신밟기 전수학교로 지정되어 있으며, 학교당 연간 15회에서 20회의 전수 수업이 이루어지고 있다. 이를 통해 배출된 학생들은 부산청소년민속예술제 등에 참가하는 등 동래 지신밟기의 저변을 넓히는 데 기여하고 있다

((가치 및 의의))

동래 지신밟기는 동래라는 지역이 쌓아온 예술적 역량이 집약된 결과물이다. 덧배기춤과 허튼춤의 멋스러운 춤사위, 절제된 장단 위에서 살아나는 고사 사설, 해학과 품격을 동시에 갖춘 잡색들의 연희는 모두 동래 한량들의 풍류 정신과 권번 예인들의 예술적 기량이 오랜 시간에 걸쳐 어우러진 한 지역의 문화적 정체성을 온전히 담아낸 종합 예술이다.

동래 지역의 자연환경과 역사적 맥락에서만 존재할 수 있는 주산지신풀이, 부유했던 동래 경제생활의 흔적이 남아있는 세분화된 가신 의례 구성, 마을 축제 문화와 연결된 공동체 의례의 전통을 기록화한다는 것은 동래라는 지역을 이해하고 연구함에 굉장히 중요한 자료가 될 것이다. 또, 동래 지신밟기는 무형유산이 어떻게 시대와 함께 변화하면서도 본질을 잃지 않을 수 있는지를 보여주는 하나의 사례다. 마을 세시풍속에서 출발하여 공연 예술로 재구성되고, 전수학교와 시민 강좌를 통해 일상 속으로 다시 스며드는 과정은 무형유산이 다음 세대와 함께 어울릴 수 있는 방법을 제공했다는 점에서 그 가치와 의의가 굉장히 크다고 할 수 있다.