((개요))

줄굿은 정월대보름을 전후하여 마을 공동체가 볏짚으로 용줄을 제작하고 당산에 감아 마을 신을 봉안하기까지의 일련의 과정을 가리키는 의례이다. 재료 확보와 제작, 소리, 놀이, 신앙이 분리되지 않고 하나의 행위 안에서 얽혀 있다는 점에서, 줄굿은 농경 공동체의 생활 방식과 세계관을 복합적으로 보여주는 전승체이다.

본 고는 고창농악보존회 전수관에서 연행되는 사례를 중심으로 하되, 비교적 온전한 형태의 줄굿이 전승되어온 공음면 선산마을의 방식을 함께 살펴 줄굿의 구조와 의미를 파악하고자 하였다. 현재 줄굿은 인구 감소와 고령화로 마을 단위 전승이 약화되는 가운데 고창농악보존회를 중심으로 명맥을 이어가고 있다. 줄을 꼬는 현장 기술과 소리 전승이 원로 세대에 집중되어 있어 세대 단절의 위기가 실질적으로 진행 중이며, 단순한 기록·보존을 넘어 실제 참여를 통한 전승 방식의 지속이 핵심 과제이다.

((전승 배경))

줄굿은 주로 정월대보름에 이루어지는 세시풍속으로 농경 사회에서 한 해의 풍요와 마을의 안녕을 기원하는 의미를 지닌다. 정월대보름은 마을 구성원들이 함께 모이는 중요한 시기로 줄굿 역시 이러한 맥락에서 형성되고 전승되어 왔다. 줄굿은 본래 동제나 당산제와 함께 행해지며, 줄굿만 단독으로 연행되는 경우는 드문 편이다. 엄격한 의미에서 줄굿은 줄다리기에 사용되는 줄을 만든 뒤 그 앞에서 행하는 굿을 뜻하지만, 실제 의례에서는 줄의 제작 과정부터 줄다리기, 오방돌기, 줄감기가 하나의 흐름으로 이어지며 이를 포괄적으로 줄굿이라고 지칭하기도 한다.

고창의 줄굿은 마을마다 상이한 제작 방식과 의례 절차가 공존해 왔다. 그러나 현재는 인구 감소와 고령화로 인해 마을 굿패를 구성하기 어려워지며 동제와 줄굿의 전승력이 약화되고, 일부 절차는 간략화되는 경향을 보인다. 이러한 상황 속에서 고창농악보존회는 각 읍,면,리의 농악인들이 모여 결성한 단체로, 마을에서 굿패를 구성하기 어려운 경우 해당 마을에 방문하여 굿을 연행하기도 한다. 전수관에서 연행되는 줄굿은 특정 마을의 전통을 그대로 계승한 것이 아니라 여러 마을의 형식이 반영된 보편적 형태에 가까우며 매년 그 구성도 달라진다.

한편, 고창군 공음면 선산마을은 비교적 온전한 형태의 줄굿이 전승되어 온 사례로, 이 전반적인 과정을 ‘줄역사’라고 지칭하기도 한다. 보존회는 정월대보름 기간에 각 마을에 방문하여 의례를 돕기도 하며, 원로 회원들은 대보름 당일 각자의 마을 의례에 참여한다. 이에 따라 보존회의 대보름굿은 무조건 음력 15일에만 행해지는 것은 아니며, 전수관이라는 특정 공간을 중심으로 이루어진다는 점에서 마을 의례와 차이가 있다. 참여자는 보존회 회원과 전수생, 원로 회원 등이 중심을 이룬다.

((연행 순서))

용줄 제작 → 줄굿 → 줄다리기 → 오방돌기 → 당산굿 → 줄감기

((재료 및 제작 방법))

1) 재료

용줄 제작의 주재료는 볏짚으로 전통적으로는 마을 공동 자산의 성격을 지니며 각 가구마다 일정량을 걷어 사용하였다. 짚을 얻는 과정에서 집집마다 돌아다니며 굿을 쳤으며, 일부 지역에서는 짚을 내놓은 집에만 굿을 치는 관행이 나타나기도 했다. 짚을 내놓는 행위는 공동체 구성원으로서의 참여를 의미하기도 한다.

최근에는 기계 수확이 보편화되면서 짚의 길이가 짧아져 줄을 꼬는데 어려움이 발생하고 있다. 이에 일부 전승자들은 비교적 긴 짚을 확보하기 위해 손으로 직접 벼를 베기도 한다.

2) 제작 방법

용줄 제작은 ‘줄을 디린다’라고도 부르는데, 이는 줄을 길게 늘인다는 뜻이다. 줄 디리기는 새끼줄을 기본 단위로 삼아 단계적으로 확장해 나가는 방식으로 구성되며 크게 네 단계로 나눌 수 있다.

① 27가닥의 새끼줄을 만든다. 이때 판굿을 치며 흥을 돋우기도 한다.

② 3가닥씩 엮어 9가닥의 새끼줄을 만든다. 이 단계부터 줄 디리는 소리를 부른다.

③ 9가닥을 엮어 3개의 중줄을 만든다.

④ 중줄을 합쳐 하나의 용줄을 만든다.

이때, 새끼줄을 3가닥씩 꼬는 작업을 ‘감 엮는다’라고 한다. 제작은 여러 명이 한 조를 만들어 이루어지며, 참여자들은 짚을 일정한 간격으로 덧대며 엮는 ‘맥이기 방식’으로 줄을 연장한다. 줄의 견고함은 두께보다는 지푸라기가 얼마나 복잡하게 얽히는가에 따라 결정된다. 처음 새끼줄을 꼴 때 짚단이 두꺼우면 손아귀에 힘이 많이 들어가서 후반부로 갈수록 제작이 어려워지므로, 짚을 조금씩 자주 먹이는 방법이 오히려 더 단단한 구조를 형성한다. 이러한 기술은 별도의 이론 교육이 아니라 현장에서의 경험과 감각을 통해 습득 가능하며, 고창에서 줄을 빚을 때 가장 보편적으로 쓰이는 줄 꼬기 방식이다.

(사진 1) 9줄 꼬기 (사진 2) 줄을 감 엮는 모습

용의 머리는 우장 삿갓처럼 짚단으로 덮은 뒤 새끼줄로 감아 제작한다. 제작 후 남은 짚은 태우거나 다양한 물건을 만드는데 사용한다.

(사진 3) 우장 삿갓 (사진 4) 용줄의 머리

제작 과정에서는 참여자 간 숙련도 차이나 협업 과정에서 어긋남으로 인해 줄이 끊어지는 일이 종종 발생한다. 특히 전수생 등 처음 참여하는 인원이 많은 경우, 앞에서 맥인 짚과 이후에 덧댄 짚이 충분히 얽히지 않아 줄이 풀리거나 끊어지기도 한다. 끊어진 부분은 짚을 추가로 넣어 다시 맥이거나 새끼줄을 말아 넣어 보강하는 등 다양한 방식으로 수리하며 별도의 숙련된 기술이 요구된다. 이러한 수리 기술 역시 현장에서 어깨너머로 전승된다.

이처럼 재료 확보부터 제작, 수리에 이르는 전 과정은 공동체 구성원들이 함께 참여하는 협업의 장으로서 용줄은 단순한 결과물이 아닌 공동체적 산물로서 기능한다.

3) 용줄의 신앙적 성격

용줄은 단순한 도구가 아니라 신격을 지닌 존재로 여겨진다. 용줄은 물을 관장하는 수신(水神)인 동시에 마을 터를 지키는 수호신의 성격을 함께 지니며, 일부 지역에서는 철륭신으로 부르기도 한다. 완성된 용줄은 곧 신이므로 함부로 넘어 다니면 부정이 탄다고 여긴다.

정월대보름에 새 용줄이 완성되면 오방돌기를 통해 마을 곳곳을 순회하는데, 이는 새로운 신이 마을을 살피는 과정에 해당한다. 이후 용줄은 당산에 감겨 한 해 동안 마을을 수호하다가, 이듬해 달집 태우기 때 소각되면서 신을 돌려보내는 절차가 마무리된다.

한편 용줄이 봉안되는 할머니 당산은 마을의 주신(主神)으로 여겨지는 경우가 많다. 이는 전통 농경 사회에서 여성 신이 가지는 풍요의 상징과 연관이 있음을 보여준다.

((줄 디리는 소리))

줄 디리는 소리는 27가닥의 작은 새끼줄을 9개의 줄로 만들 때 부르기 시작한다. 선후창 방식으로 연행되며, 현재 고창농악보존회에서 부르는 소리는 선산마을의 황긍선, 이종덕님의 소리를 채보한 악보를 바탕으로 하고 있다. 줄을 디리는 과정과 마을의 풍요를 비는 내용을 주로 담고 있다. 굿거리 장단에 맞춰 불러지며 메기는 소리의 사설은 선창자에 의도에 따라 구성된다. 그러나 민요의 특성상 창자의 즉흥성과 역량에 의해 조금씩 달라지므로 매년 가사나 노래의 시김새나 흐름 등은 변화할 수 있다.

줄 디리는 소리

받는 소리

받어라 받어 어기연방 받어라 받어

메기는 소리

정해년 상달하고 정월이라 대보름

동녘하늘 밝은 해가 온누리에 비췄구나

남녀노소 모두 나서 줄역사에 참여하세

상사로다 경사로다 정성들여 빚어보세

한줄 두줄 삼합하여 줄한가닥 빚었구나

춘수는 만사택이요 하운은 다기봉을

세골천이 합수하여 망망대해 이루듯이

한줄 두줄 삼합하여 중줄을 빚어보세

먼데 사람 듣기 좋게 옆에 사람 보기나 좋게

맞아보세 넘겨보세 흥겨웁게 맞아보세

삼삼은 구 아홉가닥 청룡황룡 지어보세

여의주 입에 물고 청천벽력 요동소리

서해바다 용왕님이 어찌 아니 시기할까

방장산에 정기 서려 대명당이 되었구나

좌청룡 우백호라 우리 터전 좋을씨고

오손 도손 이웃끼리 천년만년 이어가리

묵은 한해 감사하고 갑신새해 축원하세

우순풍조 풍년농사 국태민안 복지사회

다되었네 다되았나 청룡황룡이 다되았네

((줄굿))

용줄이 완성되면 줄의 머리와 꼬리에 영기를 꽂아놓고 줄굿을 친다. 굿패가 줄 주위를 돌며 머리와 꼬리에 인사를 하는 형식으로 구성된다. 연행 순서는 다음과 같으며 머리에서 먼저 진행한 후에 꼬리로 와서 동일한 과정으로 진행한다.

줄굿의 연행 순서

삼채 → 인사굿 → 이채덩더쿵 → 이채 → 인사굿

((줄다리기))

줄을 다리는 장소를 ‘줄바탕’이라고 부른다. 주로 줄을 완성한 후에 잠시 쉬었다 바로 진행한다. 남녀로 편을 나누어 3판 2선승제로 승부를 겨룬다. 여자 편이 이겨야 풍년이 든다고 전해진다. 보존회의 경우 줄다리기를 하지 않을 때도 있다.

((오방돌기))

오방돌기는 질굿가락에 맞추어 용줄을 어깨에 메고 마을 오방을 순회하는 놀이로 ‘용줄 놀이’라고도 부른다. 새 용신에게 마을을 소개하는 의미를 지닌다. 용의 머리에 있는 사람들은 오방돌기를 하면서 마음대로 방향을 바꾸거나 속도를 조절하여 흥을 돋군다. 마을을 한 바퀴 돈 뒤에는 당산으로 와 당산굿을 친다.

((당산굿과 줄감기))

줄을 들고 오방돌기를 진행한 뒤 할머니 당산에 도착하면 당산굿을 치고, 다시 오방돌기를 이어 할아버지 당산으로 이동하여 동일하게 당산굿을 행한다. 이후 당산에 줄을 감는데, 이 과정은 '당산에 옷을 입힌다'고도 표현된다. 전수관에서는 할머니 당산(나무)과 할아버지 당산(돌)이 인접해 있어 두 당산을 각각 나누지 않고 한 자리에서 당산굿을 통합적으로 진행한다.

줄을 감는 방식은 당산의 유형과 공간 조건에 따라 다양하게 나타난다. 일반적으로는 당산나무에 직접 줄을 감되, 나무 밑동에서 일정 거리를 나무가 썩는 것을 방지한다. 돌당산의 경우에는 당산에 바로 감기도 하며, 당산 인근 지면에 감아 두는 방식도 있다.

가락 구성 또한 마을 별로 차이를 보인다. 선산마을에서는 오방돌기 이후 할머니 당산에서는 삼채 → 절 → 이채덩더쿵 → 이채 → 인사굿을, 할아버지 당산에서는 질굿 → 인사굿 → 벙어리일채 → 삼채 → 줄감기 → 삼채 → 인사의 순서로 비교적 복합적인 가락 구조를 유지한다. 반면 전수관에서는 당산 도착 이후 질굿 → 삼채 → 맺이 → 이채덩더쿵의 흐름으로 가락을 축약하고 변형하여 진행한다.

각 당산을 한 차례 순환한 뒤에는 할머니 당산과 할아버지 당산 사이에 용 머리가 위를 향하도록 줄을 똬리 형태로 틀어 올린다. 줄감기가 완료되면 가락을 삼채로 전환하여 참여자들이 함께 춤을 추고, 삼채 맺이에 이어 인사굿을 친 뒤 당산에 절을 올린다. 이후 절차는 당산제로 이어진다. 한편 줄을 감는 과정에서는 '줄 감는 소리'가 병행되며, 이는 고창군 공음면 선산마을에서 채록된 소리를 바탕으로 전승되고 있다.

((줄 감는 소리))

줄 감는 소리 역시 선후창 방식으로 중모리와 굿거리 중간 정도의 빠르기로 부르다가 다 감을 때쯤 굿거리에 가까운 장단으로 바뀐다.

줄 감는 소리

받는소리

어기여하 어기여하 어기연방 받어라 받어

메기는 소리

감아보세 넘겨보세 일심성심 넘겨보세

세상천지 벗님네야 선인봉 내력을 들어보소

해동조선 백두산 정기 뻗어 내려

금수강산 삼천리에 금강산 일만이천봉

낙낙장송 기암절벽 영웅호걸이 몇몇인고

백두대간 노령으로 김제만경 호남평야

오곡백과 만발하고 황금물결 넘실거려

방장산이 우뚝솟아 서해칠산 굽어보네

선운사에 주지스님 은은한 목탁소리

백팔번뇌 만민제세 나무아미타불

동남간방 뻗어내려 선인봉에 멎었구나

선인무수 춤사위에 옥녀도 얼굴 붉혀

생황터에 생황소리에 박구말이 박을 치고

방구등의 북소리도 두둥둥둥 타닥타닥

선산농악 깨갱갱갱 얼씨구나 절씨구나

황새등에 백학이 너울 논노끌 사슴이 껑충

불선좌라 옥등괘벽 좌청룡 우백호라

고성산의 높은안개 나주분경 바라보니

이름하여 선산이라 대병당이 열렸구나

달아달아 밝은달아 이태백이 노던달아

당산님께 정성들여 우리소원 빌어보세

남녀노소 수명장수 화합으로 단합하

서당골의 독경소리 우리총생 근보으로

옥등천지 불을밝혀 세상천지 비추올때

이태백의 문장으로 왕희지의 필법이라

도덕군자 정승판서 면면히 이어지고

경사로다 경사로다 일구월심 소원빌세

다되았네 다되았네 당산님께 빌어보세

청룡황룡 수호신이 다되어가네 다되어가네

당상부모 천년수요 술하자손 만세영을

채보한 가사는 위와 같으나 줄 감는 소리 역시 상황에 따라 유동적으로 바뀐다.

((줄굿의 중요성))

줄굿이 중요한 이유는 단순히 오래된 풍속이기 때문이 아니다. 줄굿에는 농경 공동체가 스스로를 유지해 온 방식, 즉 갈등을 조율하고 관계를 회복하며 자연과 교감하던 삶의 논리가 고스란히 담겨 있다. 볏짚을 고르고 새끼를 꼬는 물질 기술, 장단에 맞춰 소리를 얹는 방식, 당산에 줄을 감으며 신을 봉안하는 신앙, 그리고 이 모든 것을 함께 해내는 협업의 경험이 하나의 행위 안에서 분리되지 않고 얽혀 있다. 줄굿의 보존은 연결된 세시풍속 전반의 맥락을 함께 보존하는 일이기도 하며, 농경 사회가 시간과 공간을 어떻게 의례화하였는지를 보여주는 중요한 사례로서의 가치를 지닌다.

1) 공동체 결속의 경험

줄굿이 지닌 첫 번째 가치는 공동체 결속의 경험에 있다. 줄을 디리는 과정은 단순한 노동이 아니다. 누가 짚을 얼마나 가져올 것인지, 어떻게 엮을 것인지, 끊어진 줄을 어떻게 수리할 것인지를 두고 의견이 부딪히고 조율되는 과정이 반복된다. 줄 비비기는 많은 인원과 다양한 방식·방향이 서로 오가는 작업이어서 줄이 끊어지는 사고가 잦고, 그만큼 현장에서는 큰 소리가 끊이지 않는다. 어깨너머로 익힌 방식이 사람마다 달라 의견 조율이 쉽지 않고, 평소 마을 사람들 사이에 있던 갈등 또한 이 과정 속에서 드러난다. 그러나 결국 하나의 줄을 함께 완성해 냈다는 성취감이 그 갈등을 완화시키며, 함께 굿을 치며 평소 얼굴을 붉히던 사람들도 같은 공간에서 함께 소리를 맞추고 춤을 추게 된다. 이러한 경험은 현대 도시에서는 경험하기 힘든 것으로, 과거의 마을 공동체가 어떤 방식으로 갈등을 해결하였는지 보여주는 중요한 생활사 자료이다.

2) 다양한 문화의 복합적 전승

줄굿은 농경 사회의 물질문화와 신앙, 노동, 음악이 분리되지 않고 함께 행해지는 복합적 전승체라는 점에서 중요하다. 볏짚을 고르고 새끼를 꼬는 기술, 줄이 끊어졌을 때 수리하는 방법, 장단에 맞추어 소리를 얹는 방식, 오방을 도는 순서와 당산에 줄을 감는 방식에 이르기까지, 줄굿을 구성하는 요소들은 모두 몸으로 익히고 현장에서 전해지는 것들이다. 이 가운데 어느 하나라도 단절되면 다시 복원하기 어렵다. 특히 줄 디리는 소리와 줄 감는 소리는 단순한 민요가 아니라 작업의 호흡을 맞추고 참여자들 사이의 리듬을 조율하는 실용적 기능을 동시에 수행한다. 이러한 소리는 단순히 악보만 봐서는 현장의 분위기와 참여자의 즉흥성을 경험할 수 없기 때문에 기록만으로는 온전히 전승하기 어렵다. 줄굿의 보존은 연결된 세시풍속 전반의 맥락을 함께 보존하는 일이기도 하며, 농경 사회가 시간과 공간을 어떻게 의례화하였는지를 보여주는 중요한 사례로서의 가치를 지닌다.

3) 한국의 민간신앙

줄굿은 다양한 한국 민간신앙을 보여주는 사례이다. 용줄은 물을 관장하는 용신(龍神)이자 마을을 수호하는 터주신으로 여겨지며, 일부 지역에서는 철륭신으로 생각하기도 한다. 대보름이라는 시간적 맥락 속에서 한국 세시풍속의 융합적 성격을 잘 드러낸다. 또, 봉안된 줄은 이듬해 달집 안에 넣어 함께 태우거나, 달집을 만들지 않는 경우 별도로 모아 소각함으로써 신을 돌려보내는 절차를 마무리한다. 이는 신을 맞이하여 봉안하고 다시 돌려보내는 민간신앙의 순환 구조를 따르는 것이다. 이처럼 줄굿은 특정 신앙 체계에 귀속되지 않고 여러 층위의 믿음과 실천이 공존하는 방식으로 전승되어 왔으며, 이는 한국 민간 문화가 지닌 유연성과 포용성을 보여주는 사례이기도 하다.

((전승 현황))

1) 보존회 중심의 전승 체계

고창의 줄굿 전승은 현재 고창농악보존회를 중심으로 이루어지고 있다. 보존회는 본래 특정 마을을 기반으로 형성된 단체가 아니라 고창군 내 농악인들이 모여 만든 무형유산 단체로서, 다양한 마을의 굿을 조사·수집하면서 오늘의 굿 레퍼토리를 구축해 왔다. 줄을 꼬는 원리는 고창 전역에서 대동소이하지만 이를 실제로 구현하는 방식은 마을마다 미세하게 다르다. 공음면 선산마을 방식은 고창에서 가장 늦게까지 가장 큰 규모로 줄을 비볐던 마을의 방식이라는 점에서 오늘날 보존회 전승의 토대가 되었다.

현재 보존회는 전수관 보름굿을 지역민·전수생과 함께 꾸려 나가는 방식으로 줄굿을 전승하고 있으며, 이는 별도의 친절한 설명 없이 어깨너머로 배우던 본래의 전승 방식에 가장 가까운 형태이다. 소리의 전승 역시 별도의 체계적 커리큘럼은 마련되어 있지 않다. 소리에 관심을 둔 보존회 회원 일부가 스스로 소리꾼을 찾아가 녹음하거나 기존에 기록된 자료를 통해 익혀 왔다. 이는 고정된 전형을 재현하는 작업이 아니라, 시간의 흐름과 공간의 변화에 따라 창자의 즉흥성과 역량에 의해 끊임없이 변주되며 오늘에 이른 것이다.

2) 마을 단위 전승의 변화

보존회는 정월대보름 기간에 마을을 직접 방문하여 의례를 돕고, 원로 회원들은 각자의 마을 의례에 참여한다. 인구 감소와 고령화로 굿패를 꾸리기 어려워진 마을들에게 보존회의 존재는 의례의 명맥을 잇는 실질적인 지지대가 되고 있다. 이처럼 줄굿의 전승은 전수관이라는 제도적 공간과 마을이라는 생활 공간이 서로를 보완하는 방식으로 이루어지고 있다.

((전승을 위한 과제))

1) 현장 기술의 단절 위기

줄의 견고함은 두께보다 짚이 얼마나 복잡하게 얽히는가에 달려 있으며, 이 감각은 오직 몸으로만 익힐 수 있다. 최근 회원의 고령화로 손아귀 힘이 약해지면서 줄이 풀리는 사고가 잦아지고 있고, 끊어진 줄을 수리하는 기술 역시 경험 있는 이만이 행할 수 있는 별도의 숙련 기술이다. 원로 회원이 작고할 경우 이 현장 감각 자체가 사라진다는 점이 가장 큰 위기다. 한 세대의 단절은 단순한 인력 공백이 아니라 몸에 새겨진 기억의 소멸을 의미한다.

2) 재료 확보의 어려움

기계 수확이 보편화되면서 짚의 길이가 짧아져 용줄 제작에 적합한 재료 확보가 점점 어려워지고 있다. 일부 전승자들이 손으로 직접 벼를 베어 긴 짚을 마련하고 있으나, 이 역시 고령화된 전승자들에게는 큰 부담이다. 재료 문제는 기술 단절과 맞물려 전승을 이중으로 위협하는 요인이다.

3) 참여층 협소화와 공동체성 약화

현재 줄굿 참여는 보존회 회원과 전수생 중심으로 이루어지고 있어, 집집마다 짚을 내놓고 마을 전체가 참여하던 본래의 공동체적 성격이 약화되고 있다. 줄다리기에서 여자 편이 이겨야 풍년이 든다는 믿음처럼 의례의 결과는 본래 마을 전체의 삶과 맞닿아 있었다. 이 유산을 살아 있게 하는 핵심은 단순한 관람을 넘어 참여자로서 줄을 잡고 함께 뛰는 경험에 있다.

4) 기록만으로는 불가능한 전승

줄굿의 기술과 소리는 악보나 문서만으로는 온전히 전승하기 어렵다. 현장의 즉흥성, 참여자 간 호흡, 몸으로 익히는 감각은 기록이 대체할 수 없다. 매년 다시 그 자리를 찾게 하고 줄굿이 현재의 삶 속에서 어떤 의미를 지닐 수 있는지를 함께 고민하는 참여 중심의 전승 방식이 앞으로의 핵심 과제이다.